Кто изучал коренное население юго восточной азии. Миклухо маклай материал

Введение

1. Природные ресурсы

2. Население

3. Сельское хозяйство

4. Транспорт

5. Внешнеэкономические связи

6. Рекреация и туризм

7. Общая характеристика хозяйства

8. Промышленность

9. Естественные условия

Заключение

Список использованных источников

Введение

Юго-Восточная Азия расположена на территории полуострова Индокитай и многочисленных островах Малайского архипелага. Страны региона граничат с Южной и Восточной Азией, Австралией и Океанией. В состав региона входят 10 стран: Вьетнам, Таиланд, Малайзия, Лаос, Камбоджа, Индонезия, Филиппины, Бруней, Сингапур и Восточный Тимор.

Юго-Восточная Азия соединяет Евразию с Австралией, разграничивая вместе с тем бассейны Тихого и Индийского океанов. Территорию региона омывают моря, наибольшими из которых являются Юго-китайское и Филиппинское моря Тихого океана, Андаманское море Индийского океана.

Через страны Юго-Восточной Азии пролегают важные воздушные и морские пути: Малаккский пролив имеет такое же большое значение для мирового судоходства, как и Гибралтарский пролив, Панамский и Суэцкий каналы.

Расположение между двумя давними ячейками цивилизации и наибольшими численности людей государствами современного мира - Китаем и Индией - сказалось на формировании политической карты региона, процессах хозяйственного освоения, этнического и религиозного состава населения, развития культуры.

Среди государств региона одна абсолютная монархия - Бруней, три конституционные - Таиланд, Камбоджа, Малайзия, все другие - республики.

Страны Юго-Восточной Азии являются членами ООН. Все, кроме Камбоджи, входят в АСЕАН; Индонезия - в ОПЕК; Индонезия, Малайзия, Сингапур, Таиланд, Филиппины, Бруней, Вьетнам - к блоку Азиатско-Тихоокеанского экономического сотрудничества.

1. Природные ресурсы

Недра территории исследованы слабо, но разведанные запасы свидетельствуют о богатых залежах минеральных ресурсов. Каменного угля в регионе очень имело, лишь на севере Вьетнама залегают незначительные его запасы. В шельфовой зоне Индонезии, Малайзии и Брунея добывают нефть и газ. Через регион протягивается наибольший в мире металлогеничный «Оловянный пояс» Азии. Мезозойские отложения обусловили богатейшие запасы цветных металлов: олова (в Индонезии - 1,5 млн т, Малайзии и Таиланде - по 1,2 млн т), вольфрама (запасы Таиланда - 25 тыс. т, Малайзии - 20 тыс. т). Богат регион на медь, цинк, свинец, молибден, никель, сурьму, золото, кобальт, Филиппины - на медь и золото. Нерудные полезные ископаемые представлены калийной солью (Таиланд, Лаос), апатитами (Вьетнам), драгоценными камнями (сапфир, топаз, рубин) в Таиланде.

Агроклиматические и грунтовые ресурсы. Теплый и влажный климат является основной предпосылкой относительно высокой эффективности земледелия, на протяжении года здесь собирают 2-3 урожая. На достаточно плодородных красных и желтых фералитных грунтах выращивают много сельскохозяйственных культур жаркого пояса (рис, кокосовая пальма, каучуковое дерево - гевея, бананы, ананасы, чай, пряности). На островах используют не только прибрежные территории, но и сглаженные вулканической деятельностью склоны гор (террасированное земледелие).

Водные ресурсы активно используют для орошения земель во всех странах. Дефицит влаги в сухой период года нуждается в немалых расходах на строительство ирригационных сооружений. Водные горные артерии п-ва Индокитай (Иравады, Менам, Меконг) и многочисленные горные речи островов способны обеспечить нужды в электроэнергии.
Исключительно богаты лесные ресурсы. Регион расположен в Южном лесном поясе, леса покрывают 42 % его территории. Многочисленные лесные массивы имеют Бруней (87 %), Камбоджа (69 %), Индонезия (60 %), Лаос (57 %), а в Сингапуре общая площадь лесов - всего 7 % (наиболее низкий показатель в регионе). Леса региона особенно богаты на дерево, которое имеет очень ценные свойства (прочность, огнестойкость, водоотталкивающую способность, привлекательный цвет): ток, сандаловое дерево, деревья семейства бобовых, местные виды сосен, дерево сундри (мангровое), пальмы.

Рыбные ресурсы прибрежной зоны морей и внутренних вод имеют немалое значение в каждой стране: рыбу и другую морскую продукцию широко используют в питании населения. На некоторых островах Малайского архипелага добывают жемчужины и перламутровые раковины.

Богатый природно-ресурсный потенциал и благоприятные климатические условия региона дают возможность заниматься земледелием в продолжение всего года, а разнообразные запасы минеральных ресурсов оказывают содействие развитию горнодобывающей промышленности и нефтепереработки. Благодаря существованию ценных пород деревьев традиционной областью является лесная. Тем не менее, из-за интенсивного вырубания лесов площадь их каждый год уменьшается, что ухудшает экобаланс. Это предопределяет необходимость природоохранных мероприятий, которые осуществляются в Индонезии, Малайзии, на Филиппинах и в других странах, для сохранности уникальных флоры и фауны региона.

2. Население

Численность населения. На территории региона живет 482,5 млн человек. Максимальная численность - в Индонезии (193,8 млн), минимальная - в Брунее (310 тыс). По количеству жителей страны очень контрастные.

Демографические особенности. В Юго-Восточной Азии всегда были высокими показатели естественного прироста населения - в среднем 2,2 % в год, а в отдельных случаях - до 40 %. Детское население (до 14 лет) составляет 32 %, лица пожилого возраста - 4,5 % . Женщин больше, чем мужчин (50,3 и 49,7 % соответственно).

Расовый состав. Подавляющее большинство населения принадлежит к переходным типам между монголоидной и австралоидной расами.

В отдельных районах сохранились не смешанные с монголоидами «чистые» австралоидные группы: ведоиди (Малаккский п-ов), близкие к папуасам жители Восточной Индонезии, негритоский тип (на юге п-ва Малакка и на Филиппинах).

Этнический состав. Только в наибольшей стране региона - Индонезии живет свыше 150 народностей. На небольшой сравнительно с Индонезией территории Филиппин насчитывается до сотни своеобразных малайско-полинезийских этнических групп. В Таиланде, Вьетнаме, Камбодже, Лаосе свыше 2/3 жителей представленные сиамцами (или тай), вьетами, кхмерами, лао и бирманцами. В Малайзии до половины населения - близкие по языку малайские народы. Наиболее смешанное и разноязычное население Сингапура - это выходцы из соседних азиатских стран (китайцы - 76 %, малайцы - 15 %, индийцы - 6 %). Во всех государствах наиболее многочисленным национальным меньшинством являются китайцы, а в Сингапуре они представляют даже большинство населения.

В регионе представлены такие языковые семьи: китайско-тибетская (китайцы в Малайзии и Сингапуре, бирманцы, карены в Таиланде); тайская (сиамцы, лао); австро-азиатская (вьетнамцы, кхмеры в Камбодже); австронезийская (индонезийцы, филиппинцы, малайцы); папуасские народности (в восточной части Малайского архипелага и на западе о. Новая Гвинея).

Религиозный состав. Этнический состав и историческая судьба народов региона обусловили его религиозную мозаичность. Наиболее распространенными являются такие конфессии: буддизм - во Вьетнаме (махаяна - наиболее лояльная форма буддизма, сосуществует с местными культами), в других буддийских странах - хинаяна); ислам исповедуют почти 80 % населения Индонезии, Малайзии, частично на Филиппинах; христианство (католицизм) является основной религией Филиппин (следствие испанской колонизации), частично в Индонезии; индуизм особенно выражен на о. Балле в Индонезии.

Аборигены стран Юго-Восточной Азии широко исповедуют местные культы.

Население размещено крайне неравномерно. Максимальная плотность - на о. Ява, где проживает до 65 % населения всей Индонезии. Большинство жителей Индокитая проживает в долинах рек Иравады, Меконга, Менема, здесь плотность населения достигает 500-600 чел/км2, а в некоторых районах - до 2000. Горные окраины полуостровных государств и большинство небольших островов заселены очень слабо, средняя плотность населения не превышает 3-5 чел/км2. А в центре о. Калимантан и на западе о. Новая Гвинея есть незаселенные территории.

Высоким является удельный вес сельского населения (почти 60 %). Последними десятилетиями вследствие миграции сельских жителей и естественного прироста увеличивается количество городского населения. Быстро растут, прежде всего, большие города, почти все из них (за исключением Ханоя и Бангкока) возникли в колониальную эпоху. В городах живет свыше 1/5 жителей (Лаос - 22, Вьетнам - 21, Камбоджа - 21, Таиланд - 20 % и т.п.), только в Сингапуре они составляют 100 %. Вообще это один из наименее урбанизованных регионов мира.

Города-миллионеры, как правило, являются портовыми или припортовыми центрами, которые сформировались на основе торговой деятельности. Городские агломерации региона: Джакарта (10,2 млн человек), Манила (9,6 млн), Бангкок (7,0 млн), Янгон (3,8 млн), Хошимин (бывший Сайгон, 3,5 млн), Сингапур (3 млн), Бандунг (2,8 млн), Сурабая (2,2 млн), Ханой (1,2 млн) и др.

Трудовые ресурсы. Насчитывают свыше 200 млн человек, из которых

53 % занято в сельском хозяйстве, 16 % - в промышленности, другие задействованы в сфере услуг.

Юго-Восточная Азия - многонациональный регион, которому присущи социальные контрасты. Быстрый рост городов обусловил приток в них неквалифицированной рабочей силы, следствием чего стало сосредоточение людей, рост преступности, контрабандной торговли наркотиками, безработицы и т.п.. Вместе с тем с 60-х годов XX ст. в странах региона появляются новые деловые и торговые кварталы с современными сооружениями, небоскребами, построенными американскими и японскими компаниями.

3. Сельское хозяйство

Сельское хозяйство региона недостаточно обеспечено земельными ресурсами из-за высокой плотности населения. В нем преобладает земледелие над животноводством, большими являются расходы ручной работы на единицу земельной площади и низкая товарность хозяйств. Техника и технология большей частью очень примитивные.

В состав Юго-Восточной Азии входят полу­остров Индокитай с Малаккой и Сингапуром, Индонезийский (или Малайский) архипелаг, Ириан-Джая (западная часть острова Новая Гвинея), Филиппинские острова. Общая пло­щадь рассматриваемого региона составляет примерно 4 млн. кв. км, население насчитыва­ет более 324 млн. человек. Юго-Восточная Азия состоит из материковой и островной час­тей, которые лежат во влажном тропическом поясе. Рельеф Юго-Восточной Азии сильно пересечен, в горах климат прохладный, иног­да засушливый. За исключением нескольких больших рек - Меконга, Менама, Иравади, Солуэна - прочие реки значительно менее протяженны и полноводны. На Малакке и на островах много обширных заболоченных уча­стков. В древности почти вся территория Юго-Восточной Азии была покрыта густыми тропи­ческими лесами. И в наши дни они занимают большие площади. Но постепенно леса сокра­щаются вследствие специфической формы подсечно-огневого земледелия и вырубки ценных пород деревьев. Юго-Восточная Азия располагает значительными запасами полез­ных ископаемых. Богат ее животный и расти­тельный мир.

Этническая история. Как уже отмечалось, некоторые области Юго-Восточной Азии вхо­дили в ареал, где происходили ранние про­цессы антропогенеза, о чем свидетельствуют находки питекантропа на Яве. Археологиче­ские данные указывают на наличие в Юго-Восточной Азии развитых культур каменного века и палеометаллической эпохи. В глубокой древности Юго-Восточная Азия соединяла Азиатский континент с Австралией и пред­ставляла собой мост, по которому в позднем палеолите шло заселение Австралии. Предпо­лагают, что из Юго-Восточной Азии пришел один из потоков переселенцев в Океанию.

Этнический состав многих областей Юго-Восточной Азии сильно отличался в древности от современного. До конца 3 тысячелетия до н. э. население Малайского архипелага, Малакки и Филиппин относилось по антропо­логическому признаку к австралоидной (или веддо-австралоидной) расе. Австралоидная ра­са была представлена разными типами, и в частности малорослыми пигмейскими группа­ми негрито, меланезийскими и папуасскими типами. И в наши дни древние антропологи­ческие черты сохраняются у аэта Филиппин, семангов Малакки, обитателей севера о-ва Хальмахеры, у большей части обитателей Ириан-Джая. Веддо-австралоидные черты ха­рактерны для современного населения неко­торых внутренних частей островов Индонезии: кубу Суматры, тоала Сулавеси и др.

В первой половине 2 тысячелетия до н. э. в рассматриваемые области началось проник­новение южных монголоидов, по языку австронезийцев (австронезийская, или малайско-полинезийская семья), переселявшихся с кон­тинента. Миграции южных монголоидов растянулись на длительное время, до начала нашей эры. Следствием этих длительных процессов было сложение различных расовых и этниче­ских групп и постепенная победа в большин­стве областей австронезийских языков. По­томками ранних переселенцев-австронезийцев (протоиндонезийская волка) были батаки, ниасцы, ментавейцы и многие другие народы, монголоидные по основным антропологичес­ким признакам, но с некоторой примесью черт, полученных от смешения с древним ав­тохтонным населением. Более поздние волны переселенцев-монголоидов этой примеси не имеют (например, минангкабау, яванцы, ма­лайцы - жители побережий Малакки и остро­вов, тагалы Филиппин и др.). Около середины 1 тысячелетия н. э. стала формироваться слож­ная этническая общность, получившая наименование малайцев, представители которой ши­роко расселены в Индонезии и на Малакке. Обитают они главным образом на побе­режьях.

В начале нашей эры произошло переселе­ние на Яву и Суматру некоторого числа вы­ходцев из Южной Азии и как следствие это­го- распространение европеоидных черт среди отдельных этнических групп, новых ре­лигий (брахманизм, индуизм, буддизм) и мно­гих культурных навыков. Возникли первые го­сударства. С 11-12 вв. в Индонезию и на Малакку начинает проникать ислам, постепен­но завоевывавший все большее число привер­женцев и вытеснивший в конце концов почти все прочие религии.

В 16 в. началась эпоха колониальных за­хватов, которая завершилась установлением на большей части островов Индонезийского архипелага голландского, на Восточном Тимо­ре португальского, на Малакке и севере Ка­лимантана английского владычества. Только в ходе длительной национально-освободитель­ной борьбы в 1945 г. добилась независимости Индонезия. В 1963 г. образовалось государст­во Малайзия, в которое вошли территория Малакки и две бывшие английские колонии на севере Калимантана. Получил независи­мость Сингапур.

Филиппины, так же как Индонезия, были заселены австронезийцами, частично смешавшимися с древним местным населением. В 16 в. Филиппины были колонизованы Испанией. Вследствие длительных и сложных культурных и этнических процессов там сложились три группы населения: равнинные жи­тели, наиболее развитые в социально-экономическом и культурном отношениях, христиа­не по религиозной принадлежности; обитате­ли южных островов, до недавнего времени сохранявшие отсталое феодальное устройство, исповедующие ислам; горные племена, стоя­щие по большей части на разных уровнях разложения первобытнообщинных отношений, исповедующие первобытные племенные рели­гии.

В 1946 г. Филиппины добились политиче­ской независимости. В настоящее время наиболее крупные этнические процессы развива­ются в центральных областях Филиппин, где идет сближение ряда этнических общностей при ведущей роли тагалов.

По-разному развивались этнические про­цессы в странах Индокитайского полуострова. Древнейшим населением Бирмы были народы, относившиеся по антропологическому призна­ку к веддо-австралоидам. В той или иной сте­пени они составляли древнейший пласт насе­ления всего рассматриваемого региона. Неко­торые веддоидные и австралоидные черты проявляются и в современном облике многих народов Бирмы. Монголоиды начали пересе­ляться в Бирму еще за три тысячи лет до н. э., причем двигались они несколькими вол­нами. В конце 1 тысячелетия до н. э. по до­лине р. Иравади с севера на юг продвигались предки мьянма (собственно бирманцев). На рубеже 2 и 1 тысячелетий до н. э. в Бирму приходят предки тайских народов. В первых веках нашей эры в Бирме возникает первое государство собственно бирманцев. Позднее других, начиная с 13 в., в Бирму проникают качины, которые тоже, как и некоторые дру­гие этнические группы, основывают государст­во. В середине 19 в. Бирма становится объ­ектом колониального захвата Великобритании. И только после длительной национально-освободительной борьбы народы Бирмы добились в 1948 г. независимости.

Древнейшим населением Таиланда были скорее всего народы, говорившие на мон-кхмерских языках. Еще до начала нашей эры в Таиланд начали переселяться народы тай­ской (сиамцы, лао) и других языковых групп, в значительной мере ассимилировавшие преж­нее население. В этническом отношении наи­более консолидированы таи (сиамцы) Цент­рального Таиланда, оказывающие значитель­ное влияние на многие другие этнические группы страны, особенно родственные им по языку. Вместе с тем в Таиланде имеются мно­гие национальные группы, сохраняющие этни­ческую и культурную обособленность. Таи­ланд был единственной страной Индокитай­ского полуострова, избежавшей прямой коло­ниальной зависимости. Однако империалисти­ческие страны оказали и там неблагоприятное воздействие на культурное и этническое раз­витие народов Таиланда.

Каким было древнейшее население Лаоса, наукой еще не установлено. Известно, что во второй половине 1 тысячелетия до н. э. на его территорию начали продвигаться предки народов лао и горных таи. Процессы этниче­ских миграций растянулись на длительное время. К 12 в. относится сложение в Лаосе государства. Самая крупная этническая груп­па страны - лао консолидировалась к 14 в. в борьбе с кхмерами за независимость и со­здала свое первое, относительно централизо­ванное феодальное государство. В 19 в. в пределы Лаоса переселились группы мяо-яо и некоторое число населения, говорившего на языках тибето-бирманской ветви. В конце 19 в. Лаос, несмотря на ожесточенное со­противление населявших его народов, попал в колониальную зависимость от Франции, что сильно задержало социально-экономическое и культурное развитие страны. В 1945 г., вслед­ствие упорной национально-освободительной борьбы, была признана политическая незави­симость и целостность Лаоса. Еще в ходе антиимпериалистической борьбы развернулись процессы этнического и культурного сближе­ния народов Лаоса. В настоящее время эти процессы развиваются в еще больших мас­штабах.

Древнейшая этническая история Вьетнама изучена еще недостаточно. По некоторым данным можно заключить, что в позднем па­леолите на его севере обитали группы насе­ления южномонголоидного типа. Но это пред­положение еще недостаточно подтверждено фактическими данными. Большая часть терри­тории Вьетнама, как и весь восток полуостро­ва Индокитая, был заселен в глубокой древ­ности веддо-австралоидами, которые посте­пенно вытеснялись южными монголоидами. Существует предположение, что в зоне кон­тактов монголоидов и австралоидов шло фор­мирование австроазиатских языков. Предки вьетов, основного населения современного Вьетнама, пришли в него из более северных областей еще в 1 тысячелетии до н. э. К се­редине 1 в. н. э. в ходе ожесточенной борьбы с китайскими завоевателями упрочилось этни­ческое самосознание вьетов. Китай безуспеш­но пытался покорить Вьетнам и при этом много заимствовал у него в культурном отноше­нии. Предполагают, что из Вьетнама пришли в Китай культуры апельсинов, мандаринов и других растений, а также многие производст­венные навыки и секреты ремесла. В 10 в. у вьетов складывается централизованное фео­дальное государство. Во второй половине 19 в. Вьетнам, как и другие страны восточ­ной части Индокитайского полуострова, ока­зался объектом колониальной экспансии Франции. Сразу, вслед за установлением во Вьетнаме колониального режима, разверну­лась широкая национально-освободительная борьба народов Вьетнама, завершившаяся в ходе августовской революции 1945 г. провоз­глашением Демократической Республики Вьет­нам. Однако еще долгие годы прошли в борьбе против империализма, пока не про­изошло объединение всей страны в рамках Социалистической Республики Вьетнам.

Начало сложения кхмерской народности в Кампучии относят обычно к середине 1 тыся­челетия н. э. В конце этого тысячелетия воз­никает первое кхмерское государство. В сере­дине 19 в. Кампучия попадает в колониаль­ную зависимость от Франции. В это же время усиливаются тенденции национальной консо­лидации кхмеров. В 1945 г. кхмерский народ добился национальной независимости.

Страны, народы, языки. На полуострове Индокитай расположены Социалистическая Республика Бирманский Союз (32,57 млн. че­ловек), Королевство Таиланд (46 млн.), Лаос­ская Народно-Демократическая Республика (3,7 млн.), Социалистическая Республика Вьет­нам (св. 53 млн.), Народная Республика Кам­пучия (4,5 млн.). Большую часть Малаккского п-ва и север о. Калимантан занимает Фе­дерация Малайзия (13,5 млн.). На Калиманта­не расположено также небольшое владение Султанат Бруней (200 тыс.), находящееся под протекторатом Великобритании, а на Малак­ке- Республика Сингапур (2,4 млн.). На ог­ромных пространствах Зондских и Молуккских островов и на Ириан-Джая (Западный Ириан) раскинулась Республика Индонезия (св. 148 млн.). На востоке о. Тимор находится об­ласть Восточный Тимор (0,7 млн.), бывшая португальская колония, еще не определившая своего политического статуса. Наконец, на Филиппинском архипелаге располагается Рес­публика Филиппины (около 45 млн. человек).

Обширную область Юго-Восточной Азии населяет множество народов, общее количе­ство этнических групп которых точно не уста­новлено. Буржуазные ученые нередко преуве­личивают их число, выделяя в качестве само­стоятельных народов этнографические груп­пы, этнически близкие между собой или раз­личающиеся только по названию. Как показы­вают исследования советских ученых, в дейст­вительности в Юго-Восточной Азии самостоя­тельных этнических общностей значительно меньше, чем указывается в зарубежной лите­ратуре. Тем не менее их число довольно ве­лико.

Этнические общности в Юго-Восточной Азии находятся на различных уровнях разви­тия: от социалистических и капиталистических наций до народностей и племенных групп. Во многих странах продолжаются интенсивные процессы этнической консолидации наций и народностей и складывания новых этнических общностей.

Народы Юго-Восточной Азии говорят на языках сино-тибетской семьи (включает китайскую и тибето-бирманскую группы); тай­ской семьи; австроазиатской и австронезий­ской семей и некоторых других языках, чья принадлежность к определенным семьям еще не установлена.

По странам Юго-Восточной Азии народы и языки распределены следующим образом. В Бирме обитает несколько десятков народов, число которых определяется от 25 до 50. На языках бирманской ветви говорят собственно бирманцы, составляющие 2/з населения стра­ны, карены, кая, качины, нага. На языках вет­ви таи говорят шаны. К числу народов австро-азиатской языковой семьи относятся моны, палауны, ва и др.

В Таиланде на языках тайской семьи гово­рят сиамцы (кхонтаи), лао, шаны, лы, кюн, фу-ан и др. Австроазиатская семья представлена монской ветвью - языками монов, лава, и кхмерской ветвью - языками куи, чонг, ка­лонг, сеноев, семангов. На языках австроне­зийской семьи говорят малайцы, тямы и др.

На языках китайской ветви говорят китайцы; тибето-бирманской - тибетцы, бирманцы, карены, лису. Кроме того, в Таиланде обитают выходцы из Южной Азии, Европы и Амери­ки, которые говорят на своих языках.

В Лаосе проживает более 30 этнических групп. К группе лао-тхай тайской ветви отно­сятся языки народа лао, составляющего бо­лее 60% населения республики, тхай, лы и др. Австроазиатская семья представлена языками многих народов: кхму, ламет, тхай-фон и др. Обитают в Лаосе также представители языко­вой группы мяо-яо, относящейся к австроази­атской языковой семье. Имеются группы на­селения, говорящие на китайском и вьетнам­ском языках.

Многообразен языковый и национальный состав Вьетнама. Примерно 3/5 его населения говорит на вьетском (вьетнамском) языке. Су­ществует мнение, что вьетский язык представ­ляет собой самостоятельную ветвь австроази­атской семьи. Но окончательно это еще не доказано. Близки к вьетам мыонги. Многие малочисленные группы Вьетнама говорят на мон-кхмерских языках: кхмеры, десятки этно­графических групп горных кхмеров и др. Во Вьетнаме проживает значительное число ки­тайцев, а также представители тайской семьи: таи, горные таи и др. Тхай и ряд этнографи­ческих групп говорят на языках ветви тхай. Кроме того, имеется население, которое гово­рит на языках мяо-яо и языках тибето-бир­манской ветви: уни, коте, орула и др. Относи­тельно многочисленны во Вьетнаме предста­вители австронезийской семьи: тямы, горные индонезийцы и др. Кроме того, во Вьетнаме имеются этнические группы, языки которых еще не изучены: кхунунг, хазянг и др.

Население Кампучии более однородно по этническому составу, чем в других странах Индокитайского полуострова. Большую часть его составляют кхмеры, говорящие на кхмер­ском языке мон-кхмерской группы. К этой же группе относятся языки горных кхмеров. В стране также живет небольшое число вьет­намцев, малайцев, тямов, лао, индийцев и не­сколько мелких этнографических групп.

В Сингапуре большая часть населения сос­тоит из китайцев. Несколько меньше там ма­лайцев, имеется и некоторое число выходцев из Южной Азии, которые говорят на своих языках.

Население Малайзии состоит главным об­разом из народов, говорящих на малайских (индонезийских) языках. Наиболее многочис­ленны среди них разные группы малайцев. К той же ветви относится часть так называе­мых «аборигенных» языков джакунов и дая-ков Северного Калимантана. В Малайзии до­вольно много китайцев и индийцев. Кроме то­го, там обитают немногочисленные племена семангов и сеноев, языки которых относятся к малаккской группе и также причисляются к «аборигенным» языкам.

Население Индонезии - преимущественно индонезийцы, которые составляют подавляющую часть населения республики и говорят на языках малайской (индонезийской) ветви малайско-полинезийской семьи языков. Одна­ко эти народы не образуют единого этнического целого, а распадаются на ряд родствен­ных по языку народов. Существует общегосу­дарственный язык бахаса индонесиа, однако им владеет еще не все население. Самый крупный из индонезийских народов-яванцы. Близки к ним сунда Западной Явы и мадурцы, живущие на востоке Явы и на острове Маду­ра. На Яве обитают также мелкие горные племена- тенггеры и др.

На островах Нуса Тенггара (Малых Зонд­ских), прилегающих к Яве с востока, живут балийцы, ломбокцы, сумбаванцы.

Многонационален состав Суматры. Наряду с многочисленными народами минангкабау, батаками, аче, лампонгцами там обитают и не­большие племена кубу, сакаи и др. На сосед­них с Суматрой островах обитают ниасы, мен-тавеи и др.

Побережья Калимантана заселены выход­цами с других островов Индонезии, банджа-рами и китайцами. Во внутренних областях живут племена разного происхождения, назы­ваемые собирательным именем даяков.

Также сложна этническая картина Сулаве-си. В его прибрежных областях расселены большие народы: буги, макассары, минахасы, а во внутренних - немногочисленные торад-жи, племена тоала и др.

Часть коренного населения островов Молуку жители островов Амбон, Банде и др. -

была истреблена или вывезена в качестве ра­бов в колониальную эпоху. Большую часть современного населения Восточной Индонезии составляют выходцы из западных областей Индонезийского архипелага.

Помимо населения, говорящего на австро­незийских языках, в Индонезии имеются груп­пы населения, принадлежащие по языковому признаку к папуасским и меланезийским язы­кам. Они расселены на севере Хальмахеры и на Западном Ириане. На побережьях Запад­ного Ириана поселилось в последние столе­тия значительное число выходцев из Западной и Восточной Индонезии.

На многих островах Индонезии, особенно в городах, проживает значительное число ки­тайцев - торговцев и ростовщиков.

На индонезийских языках говорит основное население Султаната Брунея и Восточного Ти­мора.

Подавляющая часть населения Филиппин говорит на австронезийских языках. Наиболее многочисленны равнинные народы, а среди них тагалы, обитающие на островах Лусон, Мариндуке, Полильо и др. На языках этой же группы говорят висайя, илоки (илоканы), биколы и др. К группе горных народов, гово­рящих на австронезийских языках, относятся ифугао Лусона, калинга, бонтоки, аэта и мно­гие другие мелкие этнические группы. На языках той же ветви говорят обитатели юж­ных островов Филиппин: магинданао, ланао (маранао), яканы, сулу-самаль. На Филиппи­нах обитает также несколько сот тысяч ки­тайцев. Имеется небольшое число арабов, ма­лайцев, выходцев из Индонезии, Европы, Аме­рики.

Хозяйство. В Юго-Восточной Азии распро­странены самые разнообразные виды хозяйственной деятельности, существует большое многообразие хозяйственно-культурных ти­пов - от очень примитивных до высокораз­витых.

До наших дней в трудно доступных тропи­ческих лесах еще встречаются небольшие группы населения, добывающие средства к существованию бродячей охотой и собирательством.

Более распространен хозяйственно-культурный тип мотыжных земледельцев, обрабатывающих поля на выжженных участках леса (подсечно-огневой тип земледелия) без при­менения искусственного орошения, а также на примитивно орошаемых полях.

На острове Мадура часть населения заня­та животноводством.

На берегах морей и озер живут рыболовы. Впрочем, рыболовство сочетается обычно с другими видами хозяйственной деятельности.

Главным видом занятий подавляющего большинства обитателей Юго-Восточной Азии является плужное земледелие, в первую оче­редь рисосеяние на заливных равнинных или террасных полях.

Все большее число населения Юго-Восточ­ной Азии трудится в промышленности и дру­гих современных отраслях хозяйства.

Перечисленные хозяйственно-культурные типы далеко не исчерпывают всего разнообразия форм хозяйственной деятельности населения рассматриваемого региона. Существует много промежуточных хозяйственных подтипов. Например, подтипы охотников-собирателей- мотыжных земледельцев; мотыжных земледельцев - рыболовов; мотыжных земледельцев - специализированных собирателей даров тропического леса (смолы, каучук, ценная древесина и др.), предназначаемых для продажи; плужных земледельцев, занимающихся также отходничеством, и многие другие подтипы.

Основные тенденции в современном разви­тии хозяйства народов Юго-Восточной Азии состоят в расширении орошаемого плужного земледелия, росте промышленности и сферы обслуживания.

Рассмотрим в отдельности основные хо­зяйственно-культурные типы в Юго-Восточной Азии, начиная с самых древних.

Еще в конце прошлого и начале нашего столетия в болотистых и гористых местностях многих островов и на п-ве Малакке встреча­лось довольно много групп бродячих охотни­ков и собирателей. Кое-где они сохранились и до наших дней, но постепенно и они переходят к оседлости и земледелию. Бродячей охотой и собирательством занимались на Ма­лакке семанги, некогда и сенои, на Суматре кубу и часть сакая, на Яве тенггеры, на Ка­лимантане пунаны и букиты, на Сулавеси тоа-ла, на Филиппинах аэта и некоторые другие мелкие племенные группы. Добывание средств существования было связано для них с большими трудностями, так как тропические леса не богаты съедобными растениями и мелкими и средними животными, доступными слабому вооружению бродячих охотников. На крупных животных охотились изредка с помощью ловчих ям-западней. Ели также мя­со животных, убитых крупными хищниками. Из-за недостатка добычи в пищу употребляли все мало-мальски съедобное. И тем не менее во многие сезоны года обитатели тропических лесов жестоко голодали и были вынуждены довольствоваться малосъедобной пищей в виде орехов горького миндаля и т. п. Крайне экс­тенсивное присваивающее хозяйство, скудость пищевых ресурсов требовали для охоты и со­бирательства обширных лесных угодий. Груп­пы охотников и собирателей не могли долго кормиться на одном участке и были поэтому вынуждены все время передвигаться с места на место. Почти весь день они проводили в движении и останавливались только для ко­роткого отдыха и на ночлег. Локальные груп­пы распределяли между собой лесные угодья с таким расчетом, чтобы их пути не пересе­кались. Каждая группа двигалась по своим «владениям» концентрическими кругами, воз­вращаясь на пройденное место только через несколько месяцев, когда там естественным путем восстанавливались пищевые ресурсы. Хозяйственная деятельность этих народов включала помимо охоты и собирательства не­которые виды домашних производств: изго­товление оружия, украшений, циновок и неко­торых видов утвари из дерева, камня, кости, раковин, луба (материала из обработанной ко­ры дерева). Металлургическое производство и изготовление керамики им не известно. При этом металлические предметы, главным обра­зом наконечники копий, украшения, встреча­лись у охотников и собирателей еще в прош­лом веке. Но получали они их от соседей в готовом виде, и в лучшем случае металличе­ские заготовки обрабатывались «неолитиче­ским» способом - проковкой в холодном ви­де. Обмен, вследствие изолированности рас­сеянных по тропическому лесу локальных групп охотников и собирателей, имел ограни­ченное распространение. Часто он велся в так называемой «немой» форме. При «немом» обмене стороны не вступали в непосредствен­ное общение, а каждая группа оставляла предметы, предназначенные для обмена, в определенном, обусловленном традицией мес­те, где их по очереди брали представители каждой из сторон.

В наше время бродячие охотники и соби­ратели все чаще начинают заниматься прос­тейшим мотыжным земледелием, обрабатывая время от времени небольшие участки земли под посевы главным образом клубневых рас­тений. Постепенно земледелие начинает зани­мать все большее место в их хозяйственной деятельности. Этот процесс стимулируется правительствами стран Юго-Восточной Азии, предоставляющими бывшим охотникам и со­бирателям помощь при переходе к новым ви­дам занятий. Однако этот процесс встречает­ся с определенными трудностями, вследствие чего рассматриваемый хозяйственно-культур­ный тип полностью еще не изжит.

Большое число населения Юго-Восточной Азии принадлежит к хозяйственно-культурно­му типу мотыжных земледельцев. Мотыжное земледелие ведется обычно в подсечно-огневой форме, примерно тем же образом, что и в Южной Азии. После завершения сезона дождей мужчины рубят лес и кустарник на участках, предназначенных для полей. При этом племенные группы, располагающие бо­лее совершенными навыками труда и орудия­ми, корчуют лес или срубают его под корень. Но во многих местностях лес не только не корчуется, но и не срубается под корень, так как деревья у основания слишком толстые и срубить примитивными топорами их трудно. В таких случаях дерево рубится на некотором расстоянии от земли, где оно тоньше. В тече­ние сухого сезона срубленный лес и кустар­ник высыхают, после чего их сжигают. Выжег леса не только освобождает землю для полей, но и снабжает почву минеральными удобрениями (золой) и, что очень существен­но, уничтожает сорные травы - страшный бич тропического земледелия. Естественно, что поля, где лес срублен не полностью, да­ют плохой урожай. На выжженных и удобрен­ных золой полях палками или мотыгами выка­пывают ямки, в которые сажают семена риса, кукурузы, клубни. Эту часть работы выпол­няют по большей части женщины. В зависи­мости от традиции и хозяйственных навыков семена либо закапываются в ямках, либо, как это нередко встречалось, например, у даяков Калимантана и других племен, оставляются в ямках незасыпанными. В этом случае часть семян расклевывается птицами, уносится вет­ром и дождевой водой, что пагубно сказыва­ется на урожае. Далеко не все мотыжные земледельцы ухаживают за посевами. Они за­растают сорняками, что еще ухудшает уро­жай. Вследствие этого во многих областях, не­смотря на сравнительно большие земельные площади, обрабатываемые под посевы, уро­жаи бывают скудные, что приводит к голодов­кам и заставляет изыскивать дополнительные средства существования. Занимаются охотой, рыболовством и собирательством. При этом собирают не только съедобные растения и мелких животных, но и дары леса: камфару, различные смолы, каучук, ротан (побеги гиб­кой пальмы, используемые для плетения). Промысловое значение имеет также ловля змей. Их кожу, а также смолы и прочее, со­бранное в лесу, продают скупщикам. Змеиная кожа дает большой доход, но уничтожение большого количества змей подрывает земле­делие, так как массами начинают плодиться грызуны - вредители полей.

Вследствие того что выжженные участки леса быстро зарастают сорняками, их можно использовать под поля не более двух-трех лет, потом они забрасываются и расчищаются новые участки. Поэтому поля постепенно уда­ляются от поселения, и в конце концов его приходится оставлять и основывать новое.

У большей части мотыжных земледельцев широкое распространение получили различ­ные домашние производства. Многие их изде­лия представляют собой настоящие произве­дения искусства. Постепенно из домашних производств развиваются ремесла. Существу­ет отходничество. Важное значение для хо­зяйства имеют обмен и торговля.

Рассматриваемый хозяйственно-культурный тип имел в прошлом очень большое распро­странение в Юго-Восточной Азии. И в наше время мотыжным земледелием занимаются многие народы: часть горных монов и кхме­ров, горные таи, часть нага п-ва Индокитай; большинство даяков в Индонезии и Малайзии; часть тораджей, небольшие группы горных батаков, папуасы и меланезийцы Западного Ириана в Индонезии; ифугао на Филиппинах и др.

Основное занятие подавляющего большин­ства населения Юго-Восточной Азии состав­ляет плужное земледелие. Благоприятные природные условия - плодородная почва, влажный и жаркий климат - позволяют вести интенсивное хозяйство и получать во многих местах по два урожая в год. Главная продо­вольственная культура в рассматриваемом ре­гионе- рис. Выращиваются также бобовые, кукуруза, клубневые растения, садово-огород­ные. Большие площади заняты под техниче­ские культуры. Культивируются каучуконосы, кофейное дерево, кокосовая пальма и множе­ство других растений.

Земледелие ведется большей частью в по­ливной и заливной формах на равнинах и на террасных полях по склонам гор. Вода из ис­точника на вершине холма используется сна­чала для орошения верхних, а затем нижних террас. Только в отдельных горных местнос­тях плужное земледелие ведется в неполив­ной форме. Там сеют суходольный рис и ку­курузу.

Основные земледельческие орудия сходны у разных народов Юго-Восточной Азии. Это легкий плуг без отвала или плуг с отвалом; «вертикальная» борона с косо поставленными длинными зубьями и упором в виде рамы. В качестве тягловой силы используются глав­ным образом буйволы. Снимают урожай сер­пами и ножами. Обмолачивают зерно разны­ми способами: укладывают снопы на циновки и оббивают их палками; прогоняют по снопам животных; обмолачивают колосья в ступе.

Земледельцы разводят по большей части молочный и рабочий скот, во многих странах Индокитая - также свиней. Повсеместно дер­жат птицу.

Во Вьетнаме главными продовольственны­ми культурами, как и во всей Юго-Восточной Азии, являются рис, кукуруза. Возделывается много клубневых растений. Из плантационных наиболее распространены каучуконосы, чай, хлопок. Выращивают разнообразные маслич­ные культуры.

Основа земледелия в Лаосе - выращива­ние розового клейкого риса для собственного потребления и белого на экспорт, а также овощей, фруктов. Часть населения Лаоса за­нимается животноводством. Разводят крупный и мелкий рогатый скот. Большое значение в хозяйстве имеет рыболовство.

В самой плодородной части Таиланда, в долине реки Менам, ведется товарное рисо­вое хозяйство. На юге много земель занято под плантации каучуконосов. Довольно значи­тельны посевы под опийным маком. Немалая честь опиума-сырца и выработанных из него подпольным образом наркотиков переправля­ется контрабандой за рубеж.

Земледелие, огородничество, садоводст­во - основа бирманского сельского хозяйст­ва. В летние дождливые месяцы выращивает­ся рис, жаркой зимой - кукуруза, бобовые. В некоторых местностях культивируются чай­ный куст, кофейное дерево, сахарный трост­ник, кокосовые и банановые пальмы. Наибо­лее развито товарное рисосеяние в Нижней Бирме.

В Кампучии главная отрасль хозяйства - рисосеяние. Важную роль играют также рыб­ная ловля, разведение каучуконосов, лесоза­готовки ценных пород деревьев.

Повсеместно у плужных земледельцев зна­чительное развитие получили домашние про­изводства и ремесла, распространено отход­ничество.

Сходно с индокитайским хозяйство плуж­ных земледельцев Индонезии, Малайзии, Фи­липпин. Рис, кукуруза, бобовые, овощи, фрукты важнейшие продовольственные культуры.

На Филиппинах выращивается много сахарно­го тростника, волокнистых растений. В Индо­незии, помимо прочего, выводятся высокие сорта кофе. На островах большую роль игра­ет рыболовство.

рис, рыба, овощи, фрукты, растительное масло - основа существования населения Юго-Восточной Азии. Мясо едят редко, толь­ко по праздникам, и чаще - птичье. Нему­сульмане едят также свинину.

Промышленность развивается в Юго-Вос­точной Азии довольно интенсивно. Ряд стран, и в первую очередь Социалистическая Рес­публика Вьетнам, стали экономически неза­висимы от империалистических монополий. Б колониальное время в странах Юго-Восточ­ной Азии существовала главным образом только мелкая и пищевая промышленность. В наши дни большое развитие получают гор­нодобывающая, средняя и тяжелая промыш­ленность. Большую помощь в экономическом развитии прогрессивных стран Юго-Восточной Азии оказывают Советский Союз и другие страны социалистического содружества,

Материальная культура. Орудия труда очень различны у народов, стоящих на раз­ных уровнях социально-экономического разви­тия и относящихся к разным хозяйственно-культурным типам. Орудия труда развитых народов Юго-Восточной Азии имеют совре­менный облик и, за исключением простейше­го крестьянского инвентаря, они фабричного производства. Ручные мотыжные земледельцы уже значительно больше орудий и предметов вооружения изготовляют в домашних услови­ях или покупают у ремесленников, поэтому они имеют более традиционный облик. Моты­ги далеко не всегда сделаны из металла и тем более не обязательно фабричного произ­водства. Железные мотыги выковывает обыч­но деревенский кузнец или сам владелец. Но часто мотыга - это всего лишь палка-копалка (или сажальный кол), представляющая собой заостренную и обожженную на огне палку. Столь же просты и другие орудия труда из дерева, кости, камня, раковин, металла. Охотничье и боевое оружие чаще покупное, но встречаются и традиционные предметы во­оружения: луки и стрелы, иногда отравлен­ные, духовые трубки, мечи, ножи. Традицион­ное вооружение составляет, как правило, обя­зательную принадлежность мужского празд­ничного костюма. У многих народов, напри­мер у даяков, мечи считаются священными предметами и передаются по наследству от отца к сыну.

Традиционные орудия и вооружение быту­ют у народов, обитающих на периферии клас­совых обществ. Они довольно разнообразны у охотников и собирателей Юго-Восточной Азии и часто представляют собой настоящие произведения искусства. В горных областях полуострова Индокитай распространены лук и стрелы, копья, топоры, ножи. Сенои, а в новейшее время и семанги, охотятся с по­мощью духового ружья и маленьких отрав­ленных стрелок, изготовленных из сердцевины пальмового листа. Копья и дубинки были еще недавно основным вооружением кубу, лубу, тоала, аэта и других народов.

Поселения и жилища в Юго-Восточной Азии очень разнообразны, но вместе с тем имеют и много общего. Земледельцы селятся по большей части вдоль берегов рек, озер, по морскому побережью. Преобладают посе­ления рядового плана. Кучевые встречаются реже, преимущественно в удаленных от во­доемов лесных областях. Обитатели побере­жий рек, озер и морей нередко проводят всю жизнь на воде, где они устраивают пла­вучие поселки на плотах и лодках. Горные по­селения обычно небольшие, кучевые в плане. В недавнем прошлом широко были распрост­ранены укрепленные поселения. Они и сейчас еще встречаются в отдаленных горных мест­ностях, где ведутся межплеменные войны.

Значительная часть народов Юго-Восточ­ной Азии сооружает постройки на сваях, на которые настилается пол, устанавливаются стены и крыша. Традиция эта сложилась в приморской полосе, где прилив и прибой за­ливали дома, стоящие прямо на земле. Ма­териалом для полов жилищ и стен служат бамбук, расщепленные стволы пальм. Крыша обычно двускатная (прямая или седловидная), иногда коническая. Кроется листьями пальмы. Зажиточное население нередко строит те­перь коттеджи современного типа из покуп­ных материалов. В городах центральные ули­цы 3acтроены современными многоэтажными домами, покрыты асфальтом. На окраинах беднота ютится в жалких хижинах сельского типа.

Во Вьетнаме обычны наземные дома с кирпично-глинобитным или земляным запол­нением каркасных стен. Легкими перегород­ками они разделяются на 2-3 помещения. Дома вместе с хозяйственными постройками окружаются колючей живой изгородью. У сельского населения Лаоса, Таиланда, неко­торых местностей Бирмы и Малакки дома возводятся на сваях и сооружаются из под­ручных материалов. В Индонезии на разных островах распространены различные типы жилых и хозяйственных построек. Яванцы и сунда строят легкие постройки из 2-3 поме­щений на небольшом фундаменте без свай. В старое время у минангкабау сооружались длинные дома на сваях, в каждом из кото­рых жила материнско-родовая группа. Когда девушка вступала в брак, для нее и ее мужа пристраивалось к торцовой стороне дома но­вое помещение. Каждую пристройку венчала седловидная крыша, что придавало всему дому оригинальный вид. Батаки также строи­ли дома на сваях - большого размера, из толстых стволов деревьев, окруженные ве­рандой. В таком доме жила большая патри­архальная семья. Крыши сооружались четы­рехскатными, сложной конструкции с резны­ми украшениями на коньке. Хранилища для риса у минангкабау и батаков повторяли в миниатюре форму их жилищ. Новые дома строятся у них чаще в расчета на одну семью. Все даяки Калимантана жили в прош­лом в длинных домах, располагавшихся вдоль берегов рек. Целая сельская община разме­щалась в одном или нескольких длинных домах. Селения укреплялись мощными вала­ми и палисадами из бамбука и колючих рас­тений. В наше время эти ограды исчезают. Вдоль каждого дома устраивается дрыхая галерея, где хранится разнообразное имуще­ство и куда выходят двери семейных комнат. Молодые неженатые мужчины живут либо в такой галерее, либо в специальном «мужском доме», предназначенном для общественных целей. У многих групп даяков в наши дни преобладают небольшие свайные постройки, рассчитанные на одну малую семью.

Столь же своеобразны постройки и на других островах Индонезии. Сходны с малай­скими и филиппинские жилые и хозяйствен­ные постройки. В старину многие народы со­оружали в центре своих поселений общинные дома. Сейчас их уже почти не строят, а сохранившиеся служат гостиницами или му­зеями старого быта. Такие музеи широко распространены, например, у минангкабау и батаков.

Внутреннее убранство домов в странах Юго-Восточной Азии очень просто и не слиш­ком различается у разных народов. Полы устилаются циновками, на которых сидят и спят. Иногда по стенам развешиваются ут­варь, старинная посуда, оружие. В централь­ных районах городов, в богатых кварталах нередко обставляют дома по-европейски.

Бродячие охотники и собиратели лесистых горных и болотистых областей довольствуют­ся легкими хижинами из бамбука и травы или даже ветровыми заслонами. Для кратко­временного ночного отдыха сооружаются платформы и навесы на ветвях деревьев. До конца прошлого века многие группы тоала жили в пещерах. В настоящее время они со­оружают легкие хижины.

Одежда народов Юго-Восточной Азии внешне разнообразна, особенно в отделке, но имеет в основных чертах много общего. В старину были широко распространены раз­личные виды несшивной одежды, постепенно вытесняемой сшивной. Так, во Вьетнаме муж­ская одежда состояла из набедренной по­вязки, широких штанов и короткой куртки или халата. На голову надевали конусовид­ную шляпу. Традиционный женский костюм со­стоял из нательной распашной кофты, длин­ных штанов, в холодное время стеганой курт­ки или халата. Головной убор составляла пле­теная шляпа. И мужчины и женщины носили на ногах сандалии. Излюбленным цветом оде­жды был белый и черный. В настоящее время традиционная одежда вышла, особенно у мужчин, из употребления. Лаосцы-мужчины ходят в широких коротких штанах, куртке, сандалиях. Женщины носят несшивную одежду из куска ткани, обернутого вокруг тела от подмышек до колен, и опоясанного шарфом. Поверх надевают кофту, а на плечи набрасы­вают еще один шарф. На голову надевается плетеная шляпа из бамбука, или повязка. Основа традиционного мужского таиландского костюма - широкое полотнище ткани, которое обертывается вокруг бедер. Его конец про­пускается между ног и получается род шта­нов. Старинный женский костюм состоит из куска ткани, которым обертывают бедра на­подобие юбки. На плечи набрасывается на­кидка или надевается жакет. Ходят босиком или в кожаных сандалиях. И мужчины и жен­щины носили в прошлом короткую стрижку, сейчас она сохранилась лишь у части мужчин. В настоящее время многие горожане и часть зажиточных сельских жителей ходят в евро­пейском костюме.

У бирманцев традиционный костюм быту­ет до настоящего времени. У мужчин он состоит из широкого прямоугольного куска ткани, который обертывают вокруг бедер на манер юбки, и распашной рубашки или куртки. Костюм дополняют шляпа и сандалии. Женский костюм схож с мужским, но его покрой шире. Старинная мужская одежда кхмеров представляла собой кусок ткани, обернутый вокруг бедер и пропущенный меж­ду ног, и тесно прилегающую куртку. Жен­щины вместо куртки носили кофту. И мужчины и женщины стриглись очень коротко - «под щетку». В наше время традиционный костюм почти исчез, его вытеснил саронг - основа одежды многих малайских и индонезийских народов. Он состоит из длинного куска ткани, который обертывается вокруг туловища. Са­ронг может быть до колен или до щиколоток. Но у яванцев саронг используется только как домашняя одежда. Уличная современная одежда у мужчин состоит из длинных брюк и куртки. На голову надевается батиковый пла­ток или бархатная черная шапочка. Нацио­нальная женская одежда состоит из полотни­ща ткани, которым обертываются от груди до пяток, и кофты или жакета. На плечи набра­сывается шарф.

Одежда охотников-собирателей джунглей состоит у мужчин из набедренной повязки или юбочки, у женщин - также из юбочки. Набедренные повязки и юбки делаются по традиции из выделанной коры дерева (луба). Костюм дополняется разнообразными само­дельными и покупными украшениями. Широ­ко распространен обычай татуировки из ре­лигиозных или эстетических соображений. У некоторых народов принято чернить и под­пиливать зубы.

Семья и общественный строй. Различия в уровне социально-экономического развития разных народов Юго-Восточной Азии имели следствием большое разнообразие в формах семейно-брачных и социальных отношений, у охотников-собирателей бытуют парные семьи и многие архаические обычаи в обла­сти семейно-брачных отношений. Для более развитых народов до недавнего времени бы­ло характерно сохранение традиций родовых общин и больших семей главным образом в патриархальной, но, как исключение, и в матрилокальной форме (например, у минангка­бау). Эти архаические формы семьи повсе­местно сменились моногамными семьями. На семейно-брачные отношения большей час­ти народов Юго-Восточной Азии сильный от­печаток наложили религиозные обычаи: в Ин­докитае- буддийские, в Индонезии и на Ма­лакке- мусульманские, на Филиппинах - хри­стианские. Так, в областях, где получил рас­пространение ислам, существует полигамия.

Общественные отношения в странах Юго-Восточной Азии весьма разнообразны. Ряд стран идут по пути строительства социалисти­ческого общества, как-то: Вьетнам, Лаос, Кам­пучия. В других странах господствуют ка­питалистические отношения наряду с сохране­нием пережитков самых разнообразных ук­ладов. В Таиланде и Малайзии, на юге Филип­пин еще сильны пережитки феодальных от­ношений.

В прошлом у мотыжных земледельцев, а в наши дни у части охотников и собирателей тропических лесов Юго-Восточной Азии со­храняются элементы первобытнообщинных отношений. Интересная форма в виде так называемого «трехродового союза» бытовала У батаков. У минангкабау существовал мате­ринский род. У мотыжных земледельцев уже с начала нашего века общинные отношения стали интенсивно разлагаться под воздействи­ем социальной и имущественной дифференци­ации, сложения классовых отношений. Тем не менее и сейчас еще встречаются в отдельных местах поселения племен или их подразделе­ний (у даяков, тораджей, горных племен Ин­докитайского полуострова, нага и др.). Обыч­но несколько поселений составляют племя.

Происхождение и значение рода в Юго-Вос­точной Азии еще не совсем ясны, так как у многих народов периферии классовых об­ществ четкая родовая организация отсутствует и нет бесспорных свиде­тельств о ее бытовании в прошлом. Тем бо­лее это относится к бродячим охотникам-со­бирателям тропических лесов Юго-Восточной Азии. Они живут небольшими локальными группами, которые объединяются в племена, пользующиеся определенной территорией. Племена и поселения возглавляют вожди. У наиболее отсталых племен предводители нередко являются одновременно и священ­нослужителями. Немалую роль в обществен­ных делах этих народов играют колдуны, лекари.

Духовная культура. Духовная культура и народное творчество народов Юго-Восточной Азии исключительно богаты и разнообразны. Для них характерны глубокие народные тра­диции и связи с культурой соседних народов. Уже в средние века во многих странах этого региона существовали развитые наука куль­тура, искусство, была создана обширная ду­ховная и светская литература. Неблагоприят­ные последствия для духовной культуры, как и для всей жизни народов Юго-Восточной Азии в целом, имела колониальная эпоха. Ко­лонизаторы проводили политику угнетения и эксплуатации, подавления культурной самосто­ятельности, тормозили развитие образования населения. Только в ходе национально-освобо­дительной борьбы и после достижения национальной независимости развернулись процессы культурного возрождения и быстрого культурного развития. Но тяже­лые последствия колониального режима сказываются до сих пор. Громадные усилия прилагаются для ликвидации неграмотности, подготовки кадров специалистов - во всем этом постоянно большую помощь оказывают Советский Союз и другие страны социалисти­ческого содружества. Развиваются народное и профессиональное искусство, среднее и высшее образование, массовые средства ин­формации.

Тысячелетние традиции имеет народное творчество. Так, у вьетнамцев широко распространены различные жанры эпических произведений, музыкально-драматические представления. Разнообразны народные тан­цы и песни. Богато представлен фольклор в Таиланде. Успехом пользуются театральные представления: театр жестов, кукол, маскированных актеров. Знамениты бирманский и кхмерский балет. Широко популярен у этих народов театр, где исполняются пьесы на мо­тивы местных и индийских произведений, а также театр теней. В Индонезии издавна боль­шой любовью пользуется народный театр теней ваянг-пурво, в котором исполняют пьесы героического содержания. Не менее распространены представления марионеток, костюмированных актеров. Большую извест­ность имеет яванский национальный оркестр гамелан, состоящий из десятков и сотен ударных инструментов. Оригинально народ­ное творчество лесных народов: их воинственные охотничьи пляски, песни, мимические представления интересны и своеобразны.

Большинство земледельческих народов по­луострова Индокитай - бирманцы, таиландцы, лаотянцы, вьетнамцы, кампучийцы - испове­дуют различные толки буддийской религии со множеством самых различных пережитков древних верований: аграрных культов, культа предков, магических представлений и т. д. Большая часть жителей Малайзии и Индоне­зии - мусульмане суннитского толка. Своеоб­разна религия жителей острова Бали, пред­ставляющая собой смесь буддийских и инду­истских верований. Племена охотников-соби­рателей сохраняют древние верования в стихийные силы природы, духов, душу. В свя­зи с магическими представлениями в прош­лом бытовала охота за головами.

Это островной и полуостровной мир на морских путях из Европы и Ближнего Востока в страны Восточной Азии, поэтому давно разведанный путешественниками и исследователями. Географически к Юго-Восточной Азии относятся п-ов Индокитай с Малаккой, крупнейший в мире Малайский (Индонезийский) архипелаг, Филиппинские о-ва, западная часть о-ва Новая Гвинея (Ириан-Джая).

Существует отчетливо выраженное подразделение на две ИЭО – континентальную – Индокитай и островной мир.

Индокитай. Для полуострова характерен сильно изрезанный ландшафт. На севере простираются в меридиональном направлении высокие горы, которые понижаясь к югу, разбиваются на отдельные отроги и хребты. На юге полуострова в дельтах крупных рек и в межгорных котловинах расположены низменности с плодородными почвами. В горах, а отчасти и в долинах сохраняются массивы высокоствольных лесов – вечнозеленых и тропических листопадных. На п-ове Индокитай расположено пять государств – Мьянма, Таиланд, Лаос, Камбоджа, Вьетнам.

С III тыс. до н.э. на территорию Индокитая началось переселение монголоидов с севера. С этого времени регион считается местом сложения южных монголоидов как результат смешения австралоидного субстрата и континентальных монголоидов. С начала II тыс. до н.э. на Индокитайский п-ов начинают проникать предки таиязычных и монкхмерских народов.

Для Индокитайского п-ова характерна исключительная полиэтничность. Несмотря на то, что народы Индокитая живут в сходных географических условиях и в непосредственной близости друг от друга, имеют много общего в культуре, но говорят на различных языках. Это тибето-бирманская группа синотибетской языковой семьи – на этих языках говорят бирманцы – основное население Мьянмы, а также свыше десятка малых народов региона – карены, чины, качины и др. На языках тайской семьи говорят основные народы Таиланда кхонгаи, или сиамцы и лао Лаоса. Вьеты, основное население Вьетнама, говорят на языке австроазиатской семьи. К австроазиатским языкам относится язык основного населения Камбоджи кхмеров, а также многочисленные группы горных кхмеров.

По вероисповеданию бо́льшая часть населения полуострова являются буддистами, исповедующими буддизм системы тхеравада, близкой индийскому, сохраняются многочисленные пережитки представлений, в основном анимистического плана.

У основных народов региона многие культурные характеристики совпадают – это касается традиционных занятий, материальной культуры, основ мировоззрения. Это, как уже отмечалось, связано с территориальным соседством, общностью экологических условий, в результате чего у бирманцев, лао, сиамцев, кхмеров сложились устойчивые традиции, во многом общие, за исключением вьетов, для всех этих народов.

Основу традиционного хозяйства народов Индокитая составляет орошаемое пашенное земледелие. Основной культурой является рис, для которого имеются необходимые условия – жаркий климат и обилие влаги. Риса насчитывается несколько сотен сортов, в том числе твердого и клейкого (с непрозрачным зерном), плавучего, быстрорастущего. Благодаря экваториальному климату интенсивное хозяйство можно вести круглый год, часто удается выращивать два урожая – основной, более обильный, осенний и весенний. В Таиланде рис является основной экспортной культурой, менее интенсивно земледелие у камбоджийских кхмеров. Рис сажают рассадой, которую выращивают на заранее отведенном, хорошо удобренном участке, а затем переносят на залитое водой основное ноле, которое разделено на "чеки" – клетки, отделенные друг от друга земляными валиками. Поле предварительно вспахивают (обычно неглубоко) и боронуют. Основой рисоводства является ирригация – повсюду можно видеть систему дамб, каналов, запруд. В горах сеют суходольный рис, но и там увеличивается число орошаемых террас, при которых вода поступает с верхних ступеней на нижние, орошая их по очереди.

Большое значение имеет кукуруза (маис) и клубнеплоды – батат, таро, маниок. Другие зерновые (ячмень, просо, пшеница) выращиваются горными народами. Широко распространены бобовые и масличные культуры. Из технических культур на первом месте стоят каучуконосы. По добыче латекса регион занимает одно из первых мест в мире. То же относится к кокосовой пальме, копру производят практически все народы. Культивируются кофе, чай, сахарный тростник, хлопок. Обрабатывают землю с помощью легкого плуга – безотвального и с отвалом, в качестве тягловой силы используют буйволов и быков породы зебу. На плодородных землях долин крупных рек прекрасно растут плодовые – бананы, цитрусовые, ананасы и др.

На втором месте после земледелия у ряда народов (сиамцы, вьеты, бирманцы) стоит рыболовство – морское, речное и озерное. У вьетов широко развито разведение рыбы в прудах и искусственных водоемах, все народы разводят рыб в чеках – залитых водой полях. Развитие скотоводства в равнинных районах, где земля занята под сельскохозяйственные культуры, сдерживается ограниченной естественной кормовой базой. Разводят в основном рабочий скот и свиней, а также домашнюю птицу. В некоторых горных районах держат коз, иногда лошадей. Молочное животноводство не получило развития, так как многие народы традиционно не пьют молока.

У всех народов существуют богатые традиции, в основном домашнего ремесла. Традиционными ремеслами являются плетение, работы по дереву, ткачество, кузнечное дело. Есть и такие специфические виды как изделия из бумаги, резьба по скорлупе кокоса, резьба по драгоценным камням. Многие изделия художественного ремесла идут на экспорт или раскупаются туристами, что приводит к снижению качества изделий. Ручное ремесло все более вытесняется фабричными изделиями, например, распространение искусственного шелка, сохраняются лишь те отрасли, которые пользуются спросом на внешнем рынке, например тонкие шелка у сиамцев.

В материальной культуре проявляется сходство основных ее элементов у большинства народов Индокитая за исключением вьетов, у которых отмечаются многочисленные следы китайского влияния. Поселения у большинства народов преимущественно линейные по рекам и побережьям, у вьетов по трактам, в горных районах встречаются скученные, иные, в зависимости от экологии места и расположения полей. Жилища каркасно-столбового типа, четырехугольные в плане. У бирманцев, лао, сиамцев и кхмеров дома возводятся на сваях. Этот тип жилища экологически обусловлен обитанием вблизи воды, переувлажненностью почвы. Сваи изготовляются из твердого материала (тик и др.), бо́льшая часть других элементов конструкции (пол, стены), из бамбука, который является широко распространенным материалом. Крыши обычно двускатные или четырехскатные, кроются листьями пальмы или соломой. Существует два основных типа свайного жилища – более древний длинный дом азиатско-океанического типа, который поныне сохраняется в основном у ряда горных народов, к нему относят также один из типов кхмерского жилища (птах-рондоль). Характерные признаки такого дома – длина больше ширины, с увеличением числа семей такой дом может расти в длину, общая крыша для всех пристроек. Внутри дом делится на две продольные части – одна разделена на отдельные семейные ячейки, другая представляет собой единый длинный коридор, куда выходят двери семейных комнат. Внешняя стена дома бывает закрыта лишь до половины. В таких домах ранее селилась община (или се часть).

Другой тип жилища, который преобладает у равнинных народов Индокитая, – платформенный дом с тенденцией развиваться не в длину, а в ширину. Его пристройки, встраиваемые по фасаду, имеют каждая свою отдельную крышу. В таких домах основу конструкции составляет перекрытие пола, общая платформа, откуда и название этого типа жилища. Сваи в таких домах бывают разной величины – более короткие, на которые настилается пол, и ряд высоких, поддерживающих крышу. Крыши обычно двускатные. Исключение составляет кухонная пристройка – у нее сваи обычно более низкие, а крыша односкатная. Пространство под полом, между сваями используется для содержания скота и хранения крупных предметов (сельскохозяйственный инвентарь и пр.). Стены представляют собой плетеные из полос бамбука маты, на доски пола постилают циновки. Кхонтаи часто украшают свои дома резьбой – это голова змеи или дракона. Кхмеры любят покрывать сваи древесным соком, тогда они выглядят, как лакированные. Внутреннее убранство традиционного дома очень скромно, сидят и спят на циновках. Необходимая кухонная утварь обычно изготовляется из глины или бамбука. Около дома бывает небольшой огород, несколько фруктовых деревьев.

От описанных построек, которые в основных чертах сходны у большинства крупных народов Индокитая, отличаются дома вьетов. Застройка у них или вдоль рек и дорог, или кучевая. Жилище представляет собой квадратную в плане усадьбу, окруженную живой изгородью. Дом находится в глубине, вокруг – хозяйственные постройки. Дома у вьетов наземные, четырехугольные в плане. Стены представляют собой бамбуковые решетки, обмазанные глиной, смешанной с соломой, крыши чаще двускатные. Пол земляной, приподнят несколько выше двора. Обязательным элементом традиционного жилища был алтарь предков. Очень разнообразны жилища горных народов, обычно свайные, с самыми причудливыми формами крыш. Именно в горах можно встретить такие типы, которые на равнинах исчезли или исчезают (пример длинного дома). Одежда народов Индокитая очень многообразна по цвету и отделке, но в своей основе имеет много общего. Основная тенденция развития костюма состоит в постепенной смене несшитой распашной одежды сшитым костюмом. Одновременно все глубже проникают европейские влияния, хотя они в бо́льшей степени дают себя знать в городах и среди молодежи. Традиционная несшитая одежда – широкое полотнище ткани, оборачиваемое вокруг бедер и идущее между ног, обычно до колен ("самиот" у кхмеров, "панунг" у кхонтаи). Чаще по праздникам используется "саронг" – то же полотнище ткани, но сшитое в виде цилиндра и из-за ширины уложенное складками у пояса. Поверх саронга многие носят легкие брюки. Лаосцы носят короткие сшитые штаны. Плечевую одежду составляет с полами, соединенными в стык, куртка, голову повязывают шарфом, иногда (лао) такой же шарф носят на поясе. Одежда отличается цветом. У кхмеров преобладает черный цвет или черно-белая клетка, у таи более яркие тона, у вьетов одежда темная и однотонная. У женщин поясная одежда тот же сампот или саронг, грудь прикрывает облегающая кофточка, часто длинная, заправленная в юбку. Теперь женщины часто носят сшитые длинные юбки. Если у кхмеров преобладает черный цвет, то женский костюм лао и таи отличается яркими тонами – голубым, розовым и пр. Лао украшают костюм красочным вышитым узором. Исконность несшитой одежды, диктует в поздней сшитой, наличие распашных кофт. В бирманском женском костюме имеются пришивные рукава, которые надеваются отдельно. Женщины укладывают прически, особенно пышные у бирманок, у которых сохраняется традиция, когда в прическу матери вплетаются волосы сыновей, когда их стригут, согласно буддийской традиции, при начале ученичества. Обычная обувь и мужчин, и женщин – сандалии. Женщины носят ручные и ножные браслеты, ожерелья, серьги. Мужчины кхонтаи и лао украшают костюм серебряными пуговками в виде шариков.

Во Вьетнаме костюм отличается от вышеописанных. Повседневная крестьянская одежда очень проста по фасону и покрою и лишена всяких украшений и вышивок. На нее идут хлопчатобумажные ткани темно-синего или темно-коричневого цвета, шьют ее обычно деревенские портные. У мужской и женской одежды общие элементы: штаны и куртка, но в деталях имеются отличия. Женщины под курткой носят лиф-нагрудник, куртка распашная, без подкладки, с двумя накладными карманами, застегивается на правую сторону. Праздничная одежда женщины – платья-халаты с узкими рукавами и воротником-стойкой. У мужчин встречаются куртки типа кителя, с накладными карманами и отложным воротником. В жаркую и дождливую погоду носят соломенные конические шляпы, женщины накрывают голову темными хлопчатобумажными платками. Наиболее распространенная обувь – деревянные сандалии, босоножки. Современная одежда стандартизирована, в городах одеваются по европейскому образцу – шорты и рубахи у мужчин, разноцветные платья, юбки и блузки у женщин.

Основу питания всех народов Индокитая составляет рис, который варят несоленым, иногда – на пару. Едят его с различными приправами – овощными, рыбными, мясными. Многие праздничные блюда делаются из клейкого риса, который особенно распространен у горных народов. Деликатесным является рис, сваренный на костре в бамбуковом колене. На втором месте после риса стоит рыба. На мясо нет ограничений – они касаются только буддийских монахов. Наиболее популярна курятина, у вьетов любимая пища (как и у ханьцев) поджаренная свинина, в горах едят мясо диких животных. Из-за близости южных равнин и лесов, доступными являются различные дикорастущие растения, ароматные травы, которые особенно любимы кхмерами. Излюбленной приправой к рису является острый рыбный соус, изготовленный из ферментированной рыбы и обладающий сильным, непривычным для европейцев, запахом ("нгапи" у бирманцев, "прахок" у кхмеров, "нампла" у сиамцев и др.). Деликатесом считаются такие блюда как гусеницы у вьетов, черепашье мясо, кузнечики, лягушки у кхмеров и некоторые другие. У отдельных народов в меню присутствуют супы; у кхмеров с ароматными травами, чесноком, лимоном, прозрачные у бирманцев. Традиционно большинство народов не пьют молоко. Особо стоят праздничные блюда, где обильно представлены сладости, изделия из клейкого риса. Распространено жевание бетеля. Едят обычно руками, только вьеты палочками.

Социальная организация. Практически у всех крупных народов Индокитая община как основная форма деревенской организации уже не существует. Она сохраняется как административная форма, во многих деревнях можно видеть признаки расселения по родственным группам. Староста следит за сбором налогов, организацией государственных работ, осуществляет суд по нормам обычного права. Кое-где имеются общинные земли (Камбоджа), но они связаны в основном с ритуально-церемониальными функциями. Сохраняются традиции общинной взаимопомощи, но постепенно вытесняются отношениями аренды и найма. У некоторых народов еще можно заметить пережитки архаичных форм: трехродового союза у лао, левирата и сорората у кхонтаи.

Преобладающей формой семьи является малая моногамная. В прошлом была распространена большая семья, но у всех равнинных народов она уступила место малой. Преобладает патрилинейность и патрилокальность, у кхмеров существует билатеральный счет родства. Нередко наблюдаются отступления от обычных норм, связанные с пережитками матрилинейных отношений: матрилокальное поселение новобрачных (временное, при браке отработкой), случаи наследования имущества или его части дочерьми и т.д. Положение женщины в семье достаточно высокое, она пользуется уважением у всех членов семьи. Вьетская семья в еще сравнительно недавнем прошлом, хотя была тоже малой по форме и вела отдельное хозяйство, строилась на неограниченной власти отца. Сыновья могли отделяться только после его смерти или с его согласия, по и после отделения взрослых детей отец распоряжался их имуществом.

Хотя, как правило, браки заключаются по обоюдному согласию молодых, родители принимают деятельное участие в сватовстве и организации свадьбы. Брачные переговоры растягиваются на довольно продолжительное время, нередко жених проходит некий испытательный срок, работая в доме будущего тестя. Церемония бракосочетания, как правило, происходит в доме невесты, празднество совершается по буддийскому ритуалу. Рождение ребенка – всегда радость, принимаются всяческие меры, чтобы обезопасить первые годы его жизни от злых духов. Девочки воспитываются дома, при матери, мальчики же должны проходить строгую дисциплину послушничества в буддийском монастыре.

Духовная культура. Основная религия большинства народов Индокитая – буддизм системы хинаяна – "малая колесница", который в Индокитае именуется тхеравада. Исключение составляют вьеты, которые, как и ханьцы, исповедуют буддизм махаяну – "большую колесницу". До сих пор религия оказывает большое влияние на общество. Так, в Камбодже насчитывается более 100 тыс. буддийских жрецов и монахов, больше половины из них постоянные священнослужители, остальные, временные ученики. В Лаосе существует почти 2 тыс. монастырей и пагод, около 20 тыс. монахов, в Таиланде – до 200 тыс. храмов и святилищ. Монастыри играют важную роль в жизни, поскольку существует так называемое временное монашество, когда каждый мальчик, во имя спасения души, должен провести некоторое время в монастыре. Период такого послушничества имеет ограниченный срок: три месяца, три года, сезон, или даже несколько дней. Пострижение юноши в ученики заменило древний круг инициационных обрядов. Буддийский храм или монастырь – не только религиозный центр, но и место отдыха, бесед. Здесь имеется учитель, нередко духовная школа для мальчиков, имеется врач, знаток народной медицины, сюда по вечерам собирается молодежь для танцев и старики для бесед. Не прошедший послушничества не считается полноценным мужчиной.

В первых веках нашей эры в регион проник брахманизм, свидетельством которого является величайший храм Ангкор-ват, посвященный шиваитскому культу, покрытый барельефами, рисующими жизнь и героев ангкорской Камбоджи. Некогда господствовавший в Камбодже брахманизм сейчас сохранился только в стенах королевского дворца. Влияние древней индийской культуры дает себя знать и в Таиланде, в мифологии которого живут многие персонажи индийского эпоса. У вьетов в религиозной сфере отчетливо сказывается влияние Китая – не только в махаянском толке буддизма, но и веяниях даосизма и конфуцианства, которые проникали во Вьетнам. Наиболее зримо они сохранились в основном в храмовых постройках, где можно одновременно видеть статую Будды, тут же – Конфуция и его учеников.

Все народы, будучи буддистами, в то же время сохранили многие древние анимистические верования и объекты поклонения. Верят в духов – хранителей и хозяев природы, духов болезней и многих других. Распространена вера в магию. У всех народов имеется множество праздников, и пришедших из древности, и современных. Многие из них связаны с жизнью Будды, традиционны календарные сельскохозяйственные праздники, когда приносят жертвы своим древним духам-покровителям. Очень богато и красочно искусство местных ремесленников, скорее художников – резчиков по камню, ювелиров, мастеров лакового дела и фресковой живописи, изготовителей оружия.

Республика Индонезия , которая возникла как самостоятельное государство 17 августа 1945 г., занимает бо́льшую часть крупнейшего в мире Малайского архипелага. Хотя Индонезию принято называть "страной трех тысяч островов", их насчитывается свыше 13 тыс. Слово "Индонезия" переводится как "Островная Индия", поскольку Индия оказала заметное влияние на культуру своего островного соседа.

Заселены острова крайне неравномерно: на Яве, до 500 чел. на 1 кв. км, на Калимантане – 7–8 чел. Индонезия – одна из областей земного шара, где обитали древнейшие предки человека, в частности, яванские питекантропы. На рубеже новой эры в наиболее развитых районах (Ява, Суматра) предки современных индонезийцев уже имели развитую культуру рисосеяния, были искусными мореходами. Между отдельными островами и соседними странами существовали регулярные морские связи. Роль индийской культуры в древней и средневековой истории Индонезии была очень велика, о чем свидетельствуют сохранившиеся до наших дней памятники архитектуры. Не менее древними, хотя не столь интенсивными были и связи с Китаем. В I тыс. н.э. на Яве и Суматре появились первые княжества. Правители складывающихся государств были заинтересованы в насаждении новой идеологии, которая узаконила бы наследственность власти, а также атрибутов государственных образований в виде титулов, ритуала, внешней символики и т.д. Все это пришло в Индонезию из Индии. Элементы индийской культуры принесли с собой проповедники брахманизма и буддизма, бежавшие от междоусобиц феодалы, торговцы. В стране, в основном при дворе, утвердились основные религии Индии – брахманизм, затем индуизм, буддизм. В VII в. возвысилось государство Сривиджайя с центром на Восточной Суматре, ставшее мировым центром буддизма. На Яве немного позже ведущие позиции занял шиваизм. От него остался комплекс шиваитских "чанди" (небольших храмов) на плато Диенг. В это же время получил распространение буддизм, о котором свидетельствуют памятники Боробудура. Вершиной государственного развития средневековой Индонезии стало государство Маджапахит, распространившее свое влияние на большую часть островов с центром на Яве (XIII–XIV вв.). В это же время в Индонезию начинает проникать ислам, который в достаточно короткое время стал основной религией индонезийцев.

Современное население Индонезии складывалось на однородной расовой основе, подавляющее большинство принадлежит к южноазиатской, или южно-монголоидной, расе, которая является результатом смешения монголоидов и австралоидов. Принято выделять два типа в границах этой расы. Более древний, где заметнее австралоидный субстрат, – протомалайский или индонезийский (даяки, ниасцы, тораджи и др.) и так называемый дейтеромалайский, где монголоидные черты преобладают (яванцы, балийцы, минангкабау и др.). Новогвинейские папуасы относятся к особому типу австралоидной расы, так же как и небольшая группа меланезийцев

Новой Гвинеи и Молуккских о-вов. На Малакке, которая тяготеет к островному миру, сохранилась небольшая группа негритосов.

Этнический состав страны отличается большой пестротой. Шестнадцать крупных народов имеют численность свыше миллиона, а многие десятки других относятся к числу малочисленных этносов. Отметим, что общая картина этнического состава сходна с индийской и отлична от индокитайской, где в каждом государстве имеется один преобладающий этнос при обилии племенных групп. На каждом из островов живет по нескольку народов, при этом, как и в расовом отношении, языковая принадлежность их однородна – практически абсолютное большинство говорит на аустронезийских (малайско-полинезийских) языках. Особую группу составляют папуасские языки (неклассифицированные).

Самые крупные народы сосредоточены на о-ве Ява – это яванцы, сунды и мадурцы, основные народы Суматры – минангкабау, батаки, аче, центр Калимантана занимает группа малых народов, которые известны под собирательным названием даяки, точно также собирательным термином являются тораджи, объединяющие группу племен и народностей центральной части Сулавеси. По побережьям Суматры, Сулавеси, Калимантана и более мелких островов живут малайцы, которые обычно именуются по той местности, которую они населяют, оранг-лауты и пр. На о-ве Бали живут балийцы. Полуторамиллионное население Молуккских о-вов состоит из десятков малых этносов (амбонцы и др.). Ириан Джайя населена многочисленными племенами папуасов. В Индонезии много китайцев – они живут преимущественно на Яве и в крупных городах. Преобладающей религией индонезийцев является ислам, на Бали исповедуют так называемый "балийский индуизм". Повсюду сохраняются остатки старых народных верований, на Яве индийских. У ряда народов получило распространение христианство (батаки и др.).

Традиционное хозяйство. Главной отраслью экономики остается сельское хозяйство. В Индонезии различаются две крупные этнокультурные области – Западная и Восточная. Первая включает Большие Зондские о-ва и о-в Бали. Здесь проживают самые крупные и развитые народы страны, и именно в Западной Индонезии сложились те черты "исконной культуры", которые составляют главную ценность Индонезии (высокий уровень рисоводства, свайные жилища, лодки с балансиром, наличие родовой и общинной организации, театр теней, батик, оркестр-гамелан). Восточная область – Малые Зондские, Молукки, Ириан Джая, населяющие их народы принадлежат в основном к восточно-индонезийской и папуасско-меланезийской расовым группам, население выращивает клубнеплоды, добывают саго. Конечно, и в первой области есть народы, для которых характерны черты второй группы. Главная культура – рис, в первую очередь заливной. Заливные рисовые поля – "савахи" покрывают не только равнинные территории, но и в виде террас поднимаются в горы. Издавна выработалась сложная система дамб, запруд, водохранилищ, которая обеспечивает подачу воды на все уровни. Суходольный рис выращивают на ладангах. Вторая по значению крестьянская культура – маниока, из зерновых культур кукуруза. Народы Малых Зондских о-вов в первую очередь занимаются выращиванием клубнеплодов. На огородах выращивают многочисленные сорта овощей (помидоры, огурцы, капусту и др.). На островах в изобилии растут бананы, ананасы, манго, цитрусовые.

Животноводство развито сравнительно слабо – из-за недостатка пастбищ, как самостоятельная отрасль хозяйства оно выступает только на Малых Зондских о-вах. В основном, в качестве тягла, держат крупный рогатый скот (буйволы, быки-зебу), домашнюю птицу, реже овец и коз. Свиней выращивают только китайцы, христиане и анимисты. Для населения островного мира особое значение имеет морское и речное рыболовство, а также рыбоводство в пресных и соленых прудах. Ловят рыбу также в заливаемых водой савахах, куда до начала посадки риса запускают мальков.

Под плантациями занят небольшой процент земли, но роль их продукции для национального бюджета крайне велика. Здесь главный продукт – каучук, по производству которого Индонезия занимает второе, после Малайзии, место в мире. Второе по важности место занимает масличная пальма, далее идут сахарный тростник, чай, кофе, табак, копра – мякоть кокосового ореха, которая идет на производство масла. Важной статьей дохода являются пряности, которые вывозятся с Малых Зондских о-вов.

Рис, как основной продукт, пронизывает всю жизнь большинства индонезийцев – это главный предмет питания, рисом кормят молодых на свадьбе, при сборе урожая изготовляют "мать риса" – украшенный сноп, которому воздают почести. Пахотные орудия – легкий деревянный, обычно безотвальный плуг, мотыга, широко распространенная в хозяйстве. Иногда, на влажных почвах, на иоле выгоняются буйволы, которые перепахивают землю ногами. Срезают рис серпом или древним орудием ани-ани (пластинка размером с ладонь с вставленным по краю лезвием). Ани-ани придается некое мистическое значение, оно не должно принадлежать одному хозяину. Пароды, которые выращивают суходольный рис (батаки Суматры, даяки Калимантана), пользуются подсечно-огневым методом, выжигая участки под поле в недрах девственных лесов. В их жизни немалое значение продолжает занимать охота и лесные промыслы. Охотятся с собаками, для охоты на мелких зверьков и птиц употребляют "сумнитан" – духовое ружье, которое стреляет отравленными стрелами. Все прибрежные группы малайцев, а также буги и макассары с о-ва Сулавеси, занимаются земледелием, но в их хозяйстве ведущую роль играет рыболовство, а также мореходство и изготовление лодок.

Восточная Индонезия – область преимущественно неполивного земледелия, главная культура – клубнеплоды. Особое место занимает добыча саго. Спелую пальму распиливают на куски и деревянной колотушкой выколачивают сердцевину, долго промывают ее, затем просушивают и полученную муку употребляют в пищу.

В Индонезии можно найти и представителей самого раннего ХКТ – доземледельческих охотников и собирателей. Это акиты, кубу из лесов Суматры, малаккские сенои и семанги, даяки-пенаны. С помощью палки-копалки они добывают съедобные корни и плоды, охотятся с помощью бамбукового копья и примитивных ловушек на птиц и мелких животных.

Индонезийцы всегда славились своим ремеслом, которое в значительной степени удовлетворяло нужды деревенского населения. Ткачество, кузнечество, гончарство, ювелирное дело издавна было известно большинству населения, особых успехов достигли отдельные народы в художественном ремесле, при этом отрасли последнего очень многообразны даже в пределах одного острова. В настоящее время сохраняются те виды промыслов, которые пользуются особым спросом – местные шелка, яванский батик, знаменитые кинжалы-крисы и др.

Материальная культура. Поселение и жилище. В отличие от Индокитая, где при всем этническом многообразии населения полуострова наблюдается много общего в типах и конструкциях жилища, в Индонезии типы жилища и отдельных его деталей отличаются удивительным разнообразием и создают самую причудливую картину. У большинства народов жилища свайные, каркасно-столбовой конструкции, четырехугольные в плане. В качестве материала используется дерево и бамбук, который столь распространен, что для поселенческой культуры Юго-Восточной Азии, сформировалось особое понятие – "бамбуковая культура". Обычно в селении крупных народов имеется мечеть или моленный дом (у балийцев – индуистский храм). Единственным крупным народом, у которого жилища наземные или на невысоком фундаменте, являются яванцы. Пол в их жилище обычно земляной, стены образуют плетеные бамбуковые маты, из бамбука же делается и каркас двух- или четырехскатной крыши, которая кроется пальмовыми листьями.

Жилища балийцев с каменными или глиняными стенами. Каждое хозяйство включает ряд жилых и хозяйственных построек на сваях под двускатными крышами, причем каждая жилая комната тоже представляет собой отдельное строение. В любой усадьбе имеется небольшой семейный храм, несколько святилищ и жертвенников.

Традиционные дома минангкабау – большие красивые строения с массивной крышей из иджука, слегка прогнутой по коньку. Стены и сваи обшиты досками, на которые наносилась богатая резьба. Эти дома, отчасти сохраняющиеся поныне, собственность большой матрилинейной семьи, составляющей особенность социальной структуры минангкабау. Уникальны дома северных соседей минангкабау, батаков. Это свайное сооружение почти скрыто огромной крутой иджуковой крышей с четырьмя фронтонами. Седловидный конек часто бывает украшен резной головой буйвола. Дома знатных лиц имеют украшения в виде нескольких уменьшающихся надстроек, которые повторяют особенности главной крыши. Традиционные дома тораджей покрыты тонкой резьбой по дереву. У даяков встречаются классические длинные дома до 300–400 м длиной. Сейчас их уже не строят, но сохранившиеся руины дают представление об этом типе. И древнейший вид общего дома – общинная хижина андаманских аборигенов с огромной зонтичной крышей, под которой находятся спальные места всех членов группы.

У прибрежных малайцев высокие сваи забиваются прямо в воду, некоторые в качестве жилья используют лодки.

Одежда и украшения. Тропический климат, в котором проживают многочисленные народы Индонезии, диктует многие общие черты одежды. Традиционно это были полотнища тканей, которые оборачивали вокруг стана. Постепенно проникают элементы сшитой одежды, при том, что она конструктивно остается распашной. В последние десятилетия среди городских жителей все более распространяется европейский костюм, хотя национальные формы продолжают существовать у большинства населения региона. У яванцев и других крупных народов Западной Индонезии поясной одеждой является "каин" – длинное полотнище многоцветной ткани, обертываемое вокруг бедер наподобие несшитой юбки. Популярен батик – его носят и балийцы, хотя сами они его не производят. Сшитый в виде цилиндра каин называется саронг, мужчины его носят вместе с легкими брюками. Плечевой женской одеждой является либо, как у яванок, полоса ткани, обертываемая вокруг груди, либо разного рода кофточки, которые обычно носятся навыпуск. У балийцев, и мужчин, и женщин, верхняя часть тела была обнажена, ее покрывали лишь при посещении храма. Мужчины-мусульмане носят небольшие черные шапочки или повязывают голову тюрбаном, женщины собирают свои длинные густые волосы в тяжелый узел. Девушки украшают распущенные волосы цветами.

Пища. Основой питания большинства населения является рис. Чаще всего его готовят на пару, без соли, в плетеной воронке, вставленной в медный сосуд с кипящей водой, рис варят и жарят с кусочками овощей и другими приправами. Особенно вкусен рис, сваренный в кокосовом молоке. Рис – основное блюдо, а рыба, мясо, овощи – приправа к нему. Приправы эти очень разнообразные и достаточно острые, например, смесь из овощей, перца и рыбы или ломтики мяса под специями. Постоянная часть диеты – клубнеплод маниока и из зерновых кукуруза. Маниока и другие клубнеплоды (батат, земляная груша) сменяют рис в качестве основной культуры в Восточной Индонезии, а на Молукках на первое место выступает саговая пальма. Добываемая из тщательно размельченной и высушенной сердцевины, мука используется для всевозможных блюд. Взрослая пальма может прокормить человека в течение целого года. Широко представлены в рационе фрукты – бананы, например, едят не только в сыром виде, но и жарят, и запекают в тесте, используют, в зависимости от сорта, как приправу.

Большое место в рационе островитян занимают рыба и морепродукты. Из рыбы готовят острые соусы, ее жарят, варяг, сушат. Мяса едят немного. Мясо птицы считается деликатесом, свинину едят в основном китайцы, а также балийцы. Молока традиционно не пьют. Даяки и другие лесные жители питаются прежде всего тем, что им дает лес, а также плодами примитивного суходольного земледелия. Из напитков пьют кофе, чай, сок молодой кокосовой пальмы. Алкогольные напитки в традиционной диете не распространены.

Социальная организация. Жизнь большинства народов Индонезии проходит в деревне – яванцы, балийцы и некоторые другие называют ее "деса". У большинства народов сохраняется в той или иной степени деревенская община, в которой еще сильны многие общинные традиции, особенно принцип взаимопомощи (готонг-райопг у яванцев). У балийцев общинная организация сохранилась значительно лучше, чем у яванцев и их соседей. Для нее характерно наличие множества групп и подразделений – "сека", постоянных и временных, выполняющих определенные функции. Специфика балийской десы состоит в том, что владельцы савахов, пользующиеся водой из одного источника, составляют особое сообщество – "субак", в состав которого входят представители разных дес. Таким образом, мы имеем совершенно особый случай делокализованной общины, которая территориально не едина. Другой особенностью социальной организации балийцев является сохранение у них, так называемых каст, точнее "вари". Они проникли на Бали вместе с индуизмом и известны как система тривангса, что предполагает деление верхушки общества на брахманов, кшатриев и вайшья. Население Индонезии (90%) никогда не принадлежало к этим группам, их принято обозначать термином "шудра", или "джаба". По существу, балийские варны вернее называть сословной системой титулов – древней, исконно балийской. По этой системе брахман имеет титул – иду, кшатрий – анак агунг, вайшья – густи. Это довольно типичный для Востока синкретизм, сращение разных пластов культуры.

Исключительно своеобразна социальная структура минангкабау – сочетание пережитков материнского рода с соседско-общинными порядками, исламом и с элементами капитализма. У минангкабау отчетливо прослеживаются практически все элементы структуры материнского рода. Это четыре разросшихся изначальных рода – "суку" и множества их подразделений. Основной хозяйственной и правовой единицей является "паруй" – большая матрилокальная семья, в которую входят потомки общей матери. Мужья живут в своих паруи и навещают жен, проводят с ними ночи, часто питаются вместе, но связь их с кровными родственниками оказывалась сильнее. Характерно, что у их соседей батаков также сохраняется разветвленная родовая организация, но построенная на патрилинейных началах. У даяков отсутствуют родовые группы и какие-либо черты родовой организации. Для них свойственна самоуправляющаяся община соседского типа, ярко выражено чувство племенной общности.

Основная масса населения Индонезии – мусульмане, поэтому в семейно-брачных отношениях у них действуют нормы мусульманского права, которые дополняются традиционными, доисламскими нормами. Преобладает моногамный брак. Исключение составляет небольшое число представителей феодальной знати на Яве и людей, достаточно богатых. Отношения в семье индонезийцев не похожие на классическую патриархальную мусульманскую семью Переднего Востока. В семье равные отношения между мужем и женой, которая является полноправной хозяйкой в доме. Обычно брак заключается по обоюдному согласию молодых, но с обязательным участием родителей. Брачные переговоры у яванцев начинает отец жениха, у минангкабау – семья невесты. Празднуют свадьбу в доме невесты, накануне брак официально оформляется в мечети. Семьи обычно многодетные, рождение ребенка предваряется и сопровождается многочисленными обрядами и праздниками. У яванцев семьи обычно малые. До рождения первого ребенка молодые часто живут у родителей мужа, потом обзаводятся собственным домом. В матрилинейном обществе минангкабау сохраняются большие семьи, ядро которых составляют родственники по материнской линии, которым принадлежат все права на имущество. Мужья составляют пришлую часть, они могут жить с женами, но не имеют право на имущество большой семьи. Вообще для мужчин минангкабау характерна чрезвычайная социальная мобильность, их можно встретить по всей Индонезии, в том числе и в правящих политических органах. Напротив, у балийцев мужчины домоседы, очень редко удаляются от своего острова. В брачных отношениях батаков отчетливо прослеживаются черты трехродового союза. После брака добрачная свобода сменяется строгим соблюдением верности со стороны жены. После замужества женщина переходит в семью мужа и принимает его родовое имя, сохраняя и свое. У балийцев брак патрилинейный и патрилокальный. Обычно один из сыновей, чаще младший, остается с родителями и наследует им. В культуре и социальной структуре даяков и тораджей много общего. И здесь один из сыновей остается с родителями, преобладают малые семьи, которые кроме основной пары включают приемных детей, бездетных теток и пр. На о-вах Восточной Индонезии господствует патрилинейность и патрилокальность. Допускается временное, пока не будет выплачен весь установленный выкуп, поселение мужчины в доме родственников жены. Браки расторгаются легко, без особых церемоний, люди с достатком и здесь могут иметь более чем одну жену.

Всеобщность социальных связей проецируется и на похоронные обряды. Похороны проходят под руководством мусульманского служителя. Особое место отведено погребальным ритуалам в балийской обрядности. Кремация на Бали – пышное и радостное торжество, поскольку после смерти душа вступает в новую, вечную жизнь. К тому же кремация бывает достаточно отдалена во времени от момента смерти, так что острота горя уже отступает. Кульминационным моментом является не само сожжение, а шествие к месту кремации – шумное, многолюдное, с музыкой и танцами. Везут тела в огромных, до 20 м высотой, башнях-саркофагах в форме храмовых меру. Очень сложны и погребальные церемонии у тораджей, у которых сохраняется обычай двукратного захоронения. Тела умерших находятся в гробах в лесу рядом с деревней до праздника умерших, который проводится раз в год после жатвы. Останки завертывают в ткани, а вместо лица кладут деревянную маску. Далее начинается праздник, который длится семь дней, забивают буйволов, танцуют и поют. Останки в гробах помещают в пещеры окрестных гор и холмов, а перед пещерой те, кто имеют средства, ставят искусно вырезанное из дерева изображение умершего.

Религия и верования. Основной религией индонезийцев является ислам, при сохранении доисламских верований. Прежде всего, это анимистические представления о духах-хранителях, злых духах, обожествлении явлений природы, поклонение Матери риса и пр. Среди потомков бывших яван

ских феодалов и в старой интеллигентской среде еще живы элементы индуистской культуры. Балийцы сохраняют верность индуизму, во многом трансформированному в условиях островной изоляции, откуда и наименование "балийский индуизм". Поклоняются богам, пришедшим из Индии, при этом культ Шивы поглотил многие стороны почитания Вишну и других богов. Одновременно чтут духов предков, демонов и великий вулкан Гунунг Агунг, поклоняются отцу-Небу и матери-Земле. Необычайно многообразны обряды, которых в году насчитывается до двухсот. Обычным местом празднеств являются храмы, которых на Бали великое множество. По конструкции они отличны от индуистских. Это два-три открытых двора, окруженных невысокой каменной стеной. Во внутреннем находятся главные святилища меру – жертвенники в форме пагод со многими постепенно уменьшающимися соломенными крышами. У минангкабау, ревностных мусульман, также сохраняются древние верования со следами индуистского влияния. Это представления о множественности человеческих душ и признание наличия души у растений. Отсюда культ Матери-риса, широко распространенный среди многих народов Индонезии.

Очень сложный духовный мир батаков, которые делятся на мусульман, христиан и анимистов. Среди анимистических представлений большой интерес представляет вера в "тонди" (душа и более широко – жизненное начало человека). Считается, что тонди может уйти от человека, ее могут похитить злые духи. Вернуть тонди может колдун-знахарь. Непременным атрибутом колдуна является жезл до 2 м длиной, полый внутри, покрытый резьбой изображающей людей, сидящих на плечах друг у друга.

В народном творчестве яванцев и сундов древние фольклорные местные мотивы причудливо переплетаются с сюжетами, принесенными из Индии. По всей Индонезии большой любовью пользуются рассказы о животных, особенно о хитроумном карликовом олене канчиле. Очень разнообразны произведения устного народного творчества у батаков. Они высоко ценят красноречие и даже устраивают своего рода соревнования между деревенскими ораторами. У всех народов очень популярны "пантуны" – песенные четверостишия. Среди отмеченных культурных ценностей Западной Индонезии необходимо отметить народный кукольный театр и оркестр гамелан. Особой известностью пользуется яванский теневой театр – иначе его называют "театр плоских кожаных кукол – ваянг пурво". Это тростевыс куклы, изготавливаемые из буйволовой кожи с характерными для индонезийской традиции заостренными чертами. Они ярко раскрашены в соответствии с социальным и этическим статусом, к которому принадлежат персонажи. Ведет представление даланг – кукловод, актер, рассказчик и отчасти колдун. Сюжеты пьес обычно воспроизводят эпизоды из Рамаяны и Махабхараты. Широко известен и ваянг голек – театр объемных деревянных кукол. Здесь наиболее распространены сюжеты, восходящие к арабской традиции, повествующие главным образом о пророке Мухаммеде.

Музыка индонезийцев в отличие от музыки большинства народов Востока нолифонична. Оркестр гамелан настолько глубоко вошел в жизнь народов архипелага, что без него не обходится ни один праздник, ни одно театральное представление. В гамелане не менее 18 музыкантов, преобладают ударные инструменты, солирующей выступает род двухструнной скрипки "ребаб". Ведущий ритм задает барабан "кенданг". У всех народов праздники и основные ритуалы обязательно сопровождаются танцами. Очень яркие балийские храмовые праздники, танцы маленьких балийских танцовщиц считаются жемчужиной танцевального искусства. У яванцев популярно танцевальное представление "баронган", в центре которого находится мифический зверь баронг, изображаемый двумя актерами.

Малайзия – молодое государство, которое образовалось в 1963 г. Специфика Федерации Малайзия состоит в том, что она была образована объединением ряда территорий, которые раньше были британскими владениями. Это Западная Малайзия, южная часть п-ова Малакка и Восточная Малайзия, Саравак и Сабах, территории, вытянутые вдоль северного побережья о-ва Калимантан.

Древнейшими обитателями п-ова Малакка считаются семанги, сенои и джакуны. Сеной и семанги австроазиаты по языку, семанги представляют остатки древней негритосской расы, сенои веддоиды. Предположительно, их предки являлись первыми обитателями Малакки, а джакуны, носители австронезийских языков появились здесь во II–I тыс. до н.э. Предки малайцев стали переселяться на Малаккский п-ов уже в раннем Средневековье с восточного побережья Суматры, позднее часть малайцев переселилась на Калимантан.

Малайзия – экваториальная страна с протяженным морским побережьем. Значительную часть территории страны занимают горы и холмы, которые переходят в прибрежные низменности. В стране много полноводных рек. Вдоль побережий идут заросли мангровых. В лесах много полезных растений, растущих в диком виде (бананы, папайя, хлебное дерево и др.), сохраняется богатый животный мир.

Малайзия отличается значительной этнической пестротой. Свыше 50% населения составляют малайцы и родственные им народы: даяки, некоторые выходцы из Индонезии и их потомки, носители аустронезийских языков. Второе место, около 40%, занимают китайцы, говорящие преимущественно на южных диалектах китайского языка. Около 10% населения составляют выходцы из Южной Азии, подавляющее большинство которых составляют тамилы, говорящие на дравидийских языках.

Конфессионально малайцы и другие выходцы из Индонезии являются мусульманами, китайцы исповедуют синкретическую религию санцзяо (конфуцианство, буддизм, даосизм), большинство выходцев из Южной Азии – индуисты. У Малаккских аборигенов и части даяков господствуют анимистические верования, с начала колонизации в стране активно действовали христианские миссионеры разных толков.

Разные этносы существенно отличаются друг от друга по роду занятий. Малайцы это крестьяне и батраки, рыболовы и ремесленники. Кроме того, малайцы – костяк административного аппарата. Китайцы занимают господствующее положение в сфере торговли и ростовщичества, предпринимательства, банков, есть среди них владельцы плантаций и фабрик. Китайцы также составляют значительную часть интеллигенции. Выходцы из Южной Азии – основную массу плантационных рабочих и городского неквалифицированного пролетариата. Малаккские аборигены и даяки занимаются охотой, рыболовством, лесными промыслами, некоторые – примитивным земледелием, в основном рисосеянием.

В сфере материальной культуры каждый народ сохраняет свои традиции и особенности, некоторые из которых, со временем постепенно интегрируются с той средой, которая стала своей для пришлых народов. Так малайцы, строят дома на сваях, под полом держат скот и крупный хозяйственный инвентарь. По фасаду дома идет открытая веранда, к которой ведет крутая лестница. В то же время, исчезают привычные для них продолговатые крыши с изгибами, все реже можно увидеть характерную для малайцев деревянную резьбу, которая прежде украшала жилище. Исчезают некоторые традиционные ремесла, которые раньше составляли гордость малайцев: чеканка, ткачество и др. Китайский дом на невысокой земляной площадке, замещается малайским типом свайного жилища, более приспособленного к местным условиям.

Каждый народ сохраняет свои пищевые предпочтения – вареный рис с острыми приправами, овощи, рыба у малайцев, более разнообразный стол у китайцев – кроме риса и овощей свинина, домашняя птица, морепродукты, индийцы в отличие от других в большей мере употребляют молоко и молочные продукты, яйца.

В одежде преобладает европейский стиль, и только дома, в гостях, на праздниках носят национальный костюм. У малайцев это узкие брюки, поверх которых короткий саронг и рубаха с широкими рукавами. Иногда по особо торжественным случаям носят за поясом кинжал-крис. Китайцы в целом перешли на европейский костюм, женщины более верны национальной моде. По праздникам надевают узкий халат с короткими рукавами, воротником-стойкой и разрезами по бокам, в обычное время носят широкие штаны и короткую кофточку темных тонов. Индийцы носят брюки с однобортным сюртуком или – по-малайски – саронг и широкую рубаху, женщины предпочитают сари с короткой кофточкой "чоли".

Сохраняют своеобразие обряды и праздники, которые играют значительную роль в общественной жизни народов региона. Широко распространены национальные формы кукольного театра, в том числе теневого. Популярны и различные типы классической драмы, где играют, как правило, мужчины. Китайцы, как и их сородичи в Китае, большие любители всяких шествий и карнавалов, самыми пышными являются посвященные "Празднику весны" и Новому году. Большие храмовые праздники, особенно связанные с Шивой, отмечают индуисты.

К национальным меньшинствам Малайзии относятся даяки северного Калимантана. В более обжитых местностях там, под влиянием более развитых соседей, идет процесс разложения старого уклада, расслоение даякской деревни, обогащение старейшин и вождей. В глубинках сохраняется традиционное натуральное хозяйство. На обработанных методом подсечно-огневого земледелия участках выращивают суходольный рис, овощи, бананы, кокосовую пальму.

Большое значение сохраняет охота. На мелких зверей и птиц охотятся с помощью сумпитана – духового ружья, им же пользуются аборигенные племена Малакки. Многие даяки заимствуют малайский тип жилища, но в удаленных лесных районах еще можно встретить традиционные длинные дома на высоких сваях. Помещение разделено продольно на две части. Одна состоит из отдельных спальных секций, где живут малые семьи, другая представляет собой единый неразделенный коридор общего пользования. Такой дом может вмещать целую общину. Раньше дома считались родовыми. У даяков сохраняются их классические ткани с национальным узором, которые носят в виде саронга. Женщины используют в качестве украшений крашеные стебли ротанга.

В лесах Малакки еще сохраняются племена (семанги), отчасти продолжающие вести кочевой образ жизни. Постепенно они переходят к примитивному ручному земледелию. Все племена занимаются охотой, рыболовством, сбором дикорастущих плодов и корнеплодов. До недавнего времени основной их одеждой была повязка из луба, сейчас заменяемая одеждой малайского типа из фабричных тканей. В настоящее время идет процесс аккультурации аборигенов и частичной их ассимиляции малайцами.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Подобные документы

Деятельность русского путешественника, географа, натуралиста, исследователя Центральной Азии, писателя, почетного члена Петербургской Академии Наук Пржевальского Николая Михайловича. Уссурийская, монгольская, лобнорская и тибетские экспедиции ученого.

презентация , добавлен 01.01.2012


Географическое положение, площадь Австралии и Океании. Административное деление страны, состав и численность населения. Динамические характеристики популяции. Три основные сельскохозяйственные зоны. Природные и водные ресурсы, промышленность Австралии.

презентация , добавлен 25.04.2015


Исследование состава и расположения Австралийского союза. Изучение государственной символики, рельефа, животного и растительного мира Австралии. Достопримечательности крупнейших городов. Анализ особенностей природы, климата и населения островов Океании.

презентация , добавлен 12.11.2014


Географическое положение Австралии и Океании, природные ресурсы и условия, население страны, демографическая ситуация. Промышленность. Сельское хозяйство. География транспорта. Внешние экономические связи.

реферат , добавлен 02.03.2003


Век новой экономики. Особенности экономического развития стран Юго-Восточной Азии в 80-90 годы. Азиатский финансовый кризис. Ошибки экономической политики. Сравнительная характеристика НИС Юго-Восточной Азии и Латинской Америки.

дипломная работа , добавлен 13.02.2007


Течение вокруг полюса. Доказательство существования шестого континента Земли - Антарктиды. Плавание экспедиции Ф.Ф. Беллинсгаузена. Первооткрыватели материка. Первая русская антарктическая экспедиция. Первая советская антарктическая экспедиция.

реферат , добавлен 06.08.2013


Характеристика термина "географические открытия", который применяется относительно комплекса заморских экспедиций европейцев в 15-17 вв. Исследование этапов открытия западного побережья Африки, юго-восточного пути в Индию, Америки, Океании и Австралии.

реферат , добавлен 31.05.2010


Экономическая и географическая характеристика стран, находящихся в Юго-Западной, Южной, Юго-Восточной, Восточной Азии. Австралийский Союз и Океания: население, экономическое развитие. Природные ресурсы и хозяйство Африки. Глобальные проблемы человечества.

Как я уже отмечал, предлагаемая мною реконструкция основана в большей мере на генетических данных, нежели на крайне редких находках останков скелетов и изучении строения зубов. Действительно, интерес к генетической истории доисторического периода впервые пробудился у меня еще в начале 1980-х гг., когда я работал на островах в юго-западной части акватории Тихого океана. Мои находки позволили установить, что очень ранние миграции локальных генетических типов из Юго-Восточной Азии в Новую Гвинею и на острова Меланезии представляются куда более вероятным сценарием развития событий, чем массовые миграции монголоидов из Китая, заместивших аборигенное население австрало-меланезийского типа путем переселения через Австралазию и Тихий океан, как считалось ранее. И я приступил к сбору генетических свидетельств и данных о расселении монголоидов, проникших в Юго-Восточную Азию и Океанию.

В главе 3 мы уже говорили о том, как оптимальное сочетание археологических, физических и генетических данных по раннему маршруту исхода из Африки было выявлено именно в конечных точках ветвей этого пути: Малайзии, Австралии и Новой Гвинее. Я познакомил читателей и с тем, насколько глубоки различия между ветвями генетических линий для Австралии и Новой Гвинеи, что свидетельствует о древности их заселения. Уникальная генетическая идентичность подобных ранних миграций позволяет нам выявить и идентифицировать всех позднейших пришельцев и установить, откуда именно они прибыли. Не менее ценна для нас и возможность датировки и оценки масштабов таких позднейших миграций.

С помощью этого подхода известному английскому генетику Мартину Ричардсу и мне удалось доказать, что, хотя, согласно современным представлениям, предки полинезийцев - этих великих пионеров Тихоокеанского бассейна, избороздивших его около 3500 лет тому назад, - по большей части сильно отличались от древнейших туземных обитателей Новой Гвинеи и прилегающих островов, они прибыли туда отнюдь не с современного о. Тайвань, как считают большинство ученых, а непосредственно из Юго-Восточной Азии. Более того, хотя генетические линии полинезийцев и были пришельцами в Тихоокеанском регионе, их общие прапредки, по всей видимости, прибыли в Восточную Индонезию из Индокитая около 17 тысяч лет тому назад. Линии, принесенные полинезийцами, были ветвями линий, обнаруженных в континентальных районах Юго-Восточной Азии, а одна древняя линия (принадлежащая к гаплогруппе В4 мтДНК) оказалась даже общей у них с мигрантами, направившимися в Америку по прибрежной полосе на крайнем западе Тихого океана

Помимо генетической связи предков туземцев Америки с мигрантами в Юго-Восточную Азию, этот факт свидетельствует о том, что наиболее вероятным временем миграции на острова из континентальных районов Юго-Восточной Азии следует считать предледниковый период. Мы с Ричардсом продолжили изучение других генетических маркеров миграций в Юго-Восточной Азии, итогом которых явилось исследование коренных этнических групп Малайского полуострова, изложенное в этой книге.

Ряд других генетиков также предложили свою датировку локальных скоплений азиатских генетических линий, как мужских, так и женских, которые некогда проникли из континентальных районов Восточной Азии на острова Юго-Восточной Азии и Тихоокеанского бассейна.

Кембриджский генетик Питер Форстер попытался датировать время образования таких скоплений генетических линий, которые могут отражать местное увеличение численности населения на юго-западе Тихоокеанского бассейна. Одной из них стал локальный вариант восточно-азиатской гаплогруппы Е, который встречается сегодня у жителей Малайзии и Сабаха (северо-восточное Борнео).

Форстер датировал возраст этого скопления линий в Азии (Е) 12 100 лет тому назад. Другим центром явился субклан крупнейшей в Юго-Восточной Азии гаплогруппы F, выявленный во Вьетнаме и Малайзии, который ученый датировал временем около 9100 лет тому назад. Форстер также установил, что один из вариантов гаплогруппы В4 прибыл в Новую Гвинею из Азии около 12 500 лет тому назад. Все эти результаты говорят в пользу моей гипотезы о том, что подобное расселение жителей в Восточной Азии и на островах юго-западной части бассейна Тихого океана носило постоянный характер, начиная с Последнего ледникового максимума, то есть задолго до начала революции эпохи неолита. Другими словами, экспансия типично восточно-азиатских линий наблюдалась в обширном регионе Юго-Восточной Азии и дальше к востоку, в Меланезии, задолго до того времени, как развитие земледелия могло дать импульс активной колонизации этого региона. Аналогичные датировки расселения в послеледниковую эпоху были получены при изучении проникновения Y-хромосом из Восточной Азии.

Эти данные сами по себе не могут показать уровень притока генов из Индокитая через острова Юго-Восточной Азии в Меланезию после окончания Ледникового периода.

В 1994 г. итальянский генетик Антонио Торрони со своими коллегами совершил заметный прорыв в области идентификации семи материнских кланов Юго-Восточной Азии, которые получили название A-G. Исследователи установили, что все эти кланы присутствуют на Тибете и в меньшей мере - в других районах азиатского континента (более подробно об A-G см. главу 5). Вместе с недавно идентифицированной восточно-азиатской линией М7 эти семь генетических групп Восточной Азии были выявлены у 85% обследованных корейцев, 79% китайцев-ханьцев юга Китая, 75% вьетнамцев, 25% малайцев, 44% жителей Сабаха и 20% коренных жителей Новой Гвинеи.

Такое устойчивое снижение присутствия материнских линий Юго-Восточной Азии по мере продвижения от Восточной Азии к Новой Гвинее отражает постоянно увеличивающуюся долю местных туземных линий при удалении от континентальных районов Азии. В исследовании Торрони и его коллег те группы, в которых присутствовало менее всего восточноазиатских линий, поддающихся идентификации, были сконцентрированы в континентальных районах Юго-Восточной Азии. К ним относятся линии оранг асли, туземных жителей джунглей Малайского полуострова.

Нам с Мартином Ричардсом и нашими малайскими коллегами недавно удалось получить подтверждение этой картины распространения линий в гораздо более обстоятельном исследовании оранг асли (см. также главу 5). Двумя ключевыми аборигенными группами, менее всего затронутыми последующими волнами иммиграции, были народность семанг и малайские аборигены. В генетическом фонде первых выявлено всего 22% типичных восточноазиатских генетических линий. Это хорошо согласуется с точкой зрения о том, что негритосы народности семанг представляют собой весьма изолированную реликтовую этническую общность. В то же время столь же низкий уровень континентальных линий у малайских аборигенов, принадлежащих к южным монголоидам, можно считать неожиданным. Лишь у четверти из них были выявлены типичные восточноазиатские генетические линии, тогда как у половины преобладали две основные азиатские ветви. Одна из них (включавшая в себя четверть типичных восточноазиатских линий) возникла чуть ранее, но на той же самой ветви, что и евразийская генетическая подгруппа Насрин. Другими словами, она была двоюродной сестрой Насрин, одной из двух дочерей Евы выходцев из Африки. Эта древняя наследственная линия пре-Насрин ранее никогда не встречалась. Другим неожиданным фактором явилось то, что последняя четверть линий принадлежала к ветви npe-F. А поскольку F считается крупнейшей линией-родоначальницей для всей Восточной и Юго-Восточной Азии, ее находка - аргумент в пользу высказанной в главе 5 версии о том, что такую группу южных монголоидов можно считать представителями географической прародины монголоидов.

Возвращаясь к эпохе Последнего ледникового максимума, следует отметить, что эти неожиданные находки в области генетики хорошо согласуются с современными представлениями о том, что изолированные этнические группы малайских аборигенов и народности семанг обладают наименьшей долей притока генов извне и, следовательно, наиболее близки к типам коренного населения Малайского полуострова, обитавшего здесь в глубокой древности до массового переселения монголоидов с севера. Теперь нам остается рассмотреть вопрос о том, какова доля материнских линий северных монголоидов у представителей коренного населения Юго-Восточной Азии.

Демонстрируя тенденцию к более высокому уровню проникновения мужских линий через межнациональные границы, в Индокитае и на островах Юго-Восточной Азии доминируют типичные континентальные Y-хромосомные линии, характерные для Восточной Азии и определяемые единым генетическим маркером Хо (см. главу 5). Доля этих линий в разных районах данного региона колеблется от 54 до 97%, причем на линии Уоллеса отмечается резкий спад (линия Уоллеса служит юго-восточной границей континента Сунда, отделяя его и всю остальную континентальную Азию от островов Восточной Индонезии, Новой Гвинеи и Австралии - см. рис. 5.6). Однако, так как линия Хо, по всей вероятности, возникла в Юго-Восточной Азии, нет оснований полагать, что подобное доминирование отражает собственно проникновение северных монголоидов, а не простое расселение жителей по Юго-Восточной Азии в эпоху после Последнего ледникового максимума.

Таким образом, имеющиеся генетические свидетельства поддерживают версию о том, что расселение восточноазиатских линий, которое было направлено на юг, в Юго-Восточную Азию, началось около 18 тысяч лет тому назад (в эпоху Последнего ледникового максимума) и продолжается вплоть до сегодняшнего дня. Объяснение всех сложных особенностей смешения монголоидных и немонголоидных черт внешнего облика у доминирующих в наши дни представителей южно-монголоидного типа в Юго-Восточной Азии вплоть до линии Уоллеса займет слишком много времени (см. рис. 5.6).

Негритосы немонголоидного типа с характерным строением зубов, не поддающимся идентификации (народность семанг - см. главу 5), обитающие в джунглях Центральной Малайзии, представляют собой изолированную, относительно мало ассимилированную реликтовую этническую общность, происходящую от древнейших собирателей на прибрежной полосе, обосновавшуюся в этих местах задолго до появления монголоидов. После прихода мигрантов с севера народность семанг сохранилась в глухих джунглях в качестве этаких генетических островков.

Изучение малайских аборигенов, обитающих в джунглях Малайского полуострова, по всей вероятности, может дать важные генетические и дентологические ключи к выявлению наследственных преемственных связей между сундадонтными типами Юго-Восточной Азии и синодонтным населением более северных районов.